大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第4节
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师。
谛闲老法师得到通知之后，这也无可奈何，总是他剃度的，这就去了，到金山寺去一趟；了解之后，金山寺的方丈希望谛老把他带回去，就是他神经不正常，怎么常常想自杀，影响金山寺的道风。带回去，那时候坐船，坐船到宁波，一路上平安无事。到宁波之后，给他安置，在寺庙里面也给他一个寮房。因为他毕竟是做过首座和尚的，地位也很高，不能把他当清众一样看待，所以也给他一间寮房。告诉大家，他曾经发生过几次这种事情，宁波那边虽然没有长江，但是也有河，那个河里头也能走小船，也能淹死人的，就是告诉大家要小心，怕他再出事情。
住了一段时期，有天早晨吃饭的时候，没有看到他出来，谛老就派人到他寮房去看看，怎么这时候还没起来？敲门，没有人答应，他就觉得奇怪，就把门把它搞开了。搞开之后，房间里没有人，看到后面窗户打开的，从窗户走了，就赶紧报告谛老。谛老说：不好，你们要赶紧去找，可能又出事情了。过去在金山寺，他跳过两次水被救起来，我们这旁边河也很多，我们分头到河边去找。不知道什么时候出的事情。找了很久，真的找到了，已经死了。大概总是半夜的时候出去跳江去，尸首浮上来。也没有法子，就把尸首带回来，给他诵诵经做个超度再来安置他。
大家正在议论、讨论这个事情，他的女儿来了，女儿哭哭啼啼到寺庙来。谛老看到，问她怎么回事情？原来他这个徒弟出家之前结过婚，生了一个女儿。他要出家，太太不答应，他一定要出家，太太跳水自杀，留下这个女儿；女儿现在也长大，也都结婚了。到庙里来告诉老和尚，昨天晚上做了个梦，梦到她的爸爸妈妈来看她，告诉她，今天他要去上任。老和尚一听，上任，上什么任？她说她爸爸去做土地公，妈妈做土地婆。谛老忽然就想到，他们寺庙前面正好刚刚建一个土地庙，说不定就是这个土地庙的土地公、土地奶奶？所以，好吧！这超度佛事就到土地庙去做。做的时候，谛老就讲：如果真的你是当上土地，你也得显一点灵给我们看看！说了这个话没多久，果然，在这做佛事的台前面就起个小的旋风，很小的旋风在台前面转，老和尚点点头。
这是一个参禅的徒弟，功夫很不错，到最后这个谜底才揭穿，冤亲债主是谁？原来就是他跳水自杀的太太。金山寺十几年，太太不敢沾边，是因为他修行有功夫，有护法神护持。当上首座和尚，一念傲慢心起来，觉得自己很了不起，大和尚！福报现前就贪恋享受，护法神走了，太太找上身了。太太跳水自杀，所以他那个自杀不是他的意思，是他太太带他去自杀的，最后还是跳水自杀死的。太太找到他，让他去做土地公，太太去做土地奶奶。谛老常常讲这个故事警惕我们！佛法里常讲，「因地不真，果招迂曲」。他发心是发得真，到这地位福报现前的时候，他受不了，变质了。像这种情形，自古以来就不在少数，现前我们环境里面当然就更多。
戒坛里面，戒和尚常常告诉我们，「初发心时，成佛有余」，你初发心真的发的是真心，但是保不住。所以佛门有个谚语常说「学佛一年，佛在眼前」，真有恭敬心；「学佛二年，佛在天边」，跟佛距离就远了；「学佛三年，佛化云烟」，没有了；四年、五年之后，所谓是老油条，毛病习气都出来了。我们听到古人这种说法，在自己学佛这几十年当中的所见所闻，自己很庆幸没有堕落。没有堕落是什么原因？每天没有离开经教，不敢违背世尊跟祖师的教诲，这才能保住。所以福报可不是好事情。
我这一生从小贫寒出身，没有过过好日子。学佛之后也不例外，生活非常辛苦。到讲经有一点成就了，这供养慢慢也多了，敢不敢享受？不敢，为什么？我们在经教里面、古人典籍里面看到退转的例子太多，怕自己受不了，所以一生不建道场。建道场一定做住持，这傲慢心一生起来，自己不知不觉就会被拖下水，所以不敢。
供养多了，不敢用。怎么办？又不能不接受，不接受，信众说我们供养三宝是种福田的，是个善心善意，我们一定要接受，接受之后如果做得不如法，要背因果。古德所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这话是真的，决定不是假的，那怎么办？我从印光大师那里学到了，你看印祖接受四众供养，自己一分钱不敢乱用，做什么用？印经，好！全都印经。在苏州报国寺立了一个弘化社，就是佛经流通处，自己排版。大概有个小的印刷厂，还算不错，现代化铅字排版，书印得不错，校对很好，很少有错字，在近代来讲称得上是善本书。统统做这个事情去了。
我看到印祖的行谊，我学会了，所以所有一切供养统统拿去印经，少部分，提出很少部分做布施医药、放生。现在放生有很多困难，就是放这些鱼类都不安全，水污染，那怎么办？我们就改了，多做护生这一方面的工作，像印《护生画集》、劝人吃素，这方面的书籍我们大量的来流通，做这些好事。我将来修行不得力要不能往生，这十方供养我的，有人替我还债；我没有用这个钱，我的钱都替大家做好事，辗转功德，才保住这一生没有堕落。
这一生当中，在一般人来看是过得很辛苦，我可以说是比较辛苦，实际上我过得很快乐，没有忧虑，没有牵挂，一生干干净净。这就是自己从经教、从祖师大德行谊上学到如何保护自己。不敢涉及名闻利养，要走向名闻利养就保不住了；不敢离开佛菩萨的教诲，天天读经，天天跟一些志同道合的朋友们在一起学习，这里头有乐趣。佛法常讲的「烦恼轻，智慧长」，这方面多少有一些体会，自己也能觉察到，年年都有点进步，这就是不退的原因。如果不是走这条路，那就很难讲。退的缘实在讲太多太多，连自己都不能够预料到。我们看到很多修行功夫很好的人，护持佛法很得力的人，巨大的名利现前时，他就迷惑了。应该是像谛老和尚参禅这个徒弟一样，也许他的改变、退转不是自己的意思，冤亲债主找上身，硬是把你拖下水，你有什么办法？末法时期，成就大难大难！不是容易事情。
我们再看，「今经即初及三也」，这是我们现在读的这部经，这经上讲的发心就是初跟三，四力里面，初，种性具足之力；三，慈悲心重之力。我们看《钞》里头有注解，「今经即初及三者，文中无人劝故」。第二是赖佛菩萨善友摄受，这个没有，没有人劝；「不言因加行故」，没有加行。所以只有自力、因力，只有种性具足，多起悲心，这就是肯定他不会退转。
下面我们再看疏文，「又起信论智印经，有七因缘，如彼应知」。《起信论》、《智印经》里头讲七种因缘，提出来给我们做参考，这也应当要知道。这一段清凉大师也有注解，我们看注解，「又起信下」，就是这段的注解。「论云，信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心」。这是一个提问，下面为我们解答，「所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫，信心成就故」。我们先看到这个地方，这是《起信论》上所说的。
依不定聚。三聚就是三大类，这是三大类众生里面的一类。不定聚的众生是占的人数最多。什么叫不定？他不是定善，他也不是定恶，也就是中国古人所谓的「近朱者赤，近墨者黑」，这就是不定。所谓不定聚的人，他的成就完全看缘。如果他遇到善缘，他肯定成就；他遇到恶缘，他就不会成就。不过真正具有善根福德的人，如果不是宿世跟众生结很大的怨恨，这个怨恨让他是非报不可的，一般讲都会得到佛菩萨的护持。这正是佛门里面所说的「佛氏门中，不舍一人」。
我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师的故事。悟达国师在《水忏》上，我们看出他的业因果报。他是汉朝时候人，由於私人怨恨害死一个同僚，这个被害的人心里面不甘心、不情愿，念念要报仇。可是他死了以后，第二世也是到人道来，就出家了，出家修行修得很不错，所以有护法神保护，这个冤亲债主找不到身。当然修行不错，到年老的时候还是要死；死了以后，又投胎做人，又出家，十世高僧。这现在西方人都懂得，无论你是作恶、是修善，这个东西你带得去的。他出家修行，来世还是得人身，还是出家修行，来世的成就一定比这世好，一世比一世好，到第十世，智慧福德都有相当成就，皇上的老师，国师。国师也不是容易得来的，十世修行，十世都是修得好，都是护法神保护。冤亲债主真厉害就等了十世，永远跟著你，你有护法神沾不到边，他在旁边看到你哪一天堕落，他哪一天就来了。
悟达国师，接受皇上供养他一张沈香宝座。宝座，我们今天讲太师椅，这个太师椅是沈香雕的，那是名贵至极。他接受之后，傲慢心生起来，觉得这是无上的光荣，出家人里头没有第二个人能坐上沈香宝座，这全国天下只有他一个。这一念才生，护法神走了，冤亲债主马上就找到身上，他害了个人面疮，几乎把命送掉。当然有这么好的修行人，十世都是持戒很严，没有犯过失，佛菩萨照顾。所以他遇到迦诺迦尊者，这是阿罗汉，阿罗汉出面给他调解、给他化解，对方也就接受，接受之后就离开，他这个病就好了。这是《慈悲三昧水忏》的故事，这是说什么？不定聚众生。
这说的是这一类，他有薰习善根力故。我们就拿悟达国师来做这个比喻，悟达国师十世修行的善根。这个十世很难得，因为什么？他是连续的，他不是隔几代。有人一世修行，来世就做官，或者发大财，享福去了，把他修行那点东西都报掉，纵然以后再能够出家，又都从头开始。悟达的难得是十世连续的，所以他有薰习善根故，有这个力。
信业果报。真正能够相信，善业善果，恶业恶报。我不想受恶报，我就不能造恶业，所以他能起十善。诸位要知道，修行从哪里学起？《起信论》里头，这就明白教导我们，「深信因果，修十善业」。无论修学哪个法门，十善是基础。十善在什么时候修？十善在没有学佛之前修，就是佛教里面的预备班，像学校大学里头的预科，你还没有上一年级，先上预备班。你看净业三福里面，第一条就是预备班，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善都没有，因果都不信，那不是学佛，那是魔！他不是兴教的，他是来灭法的。
所以诸位同学要晓得，无论在家出家，无论修学哪个法门，八万四千法门，包括净宗也在内，没有例外的，统统要从十善修起。你不要以为净土宗可以不必，净业三福是为净宗学人所讲的，这一点真要看清楚，决定不能够疏忽。十善业道做不到，你来生人身得不到。给诸位说，上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修罗，叫三善道。所以自己要常常想想，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，不贪，不瞋，不痴。
《十善业道经》不长，我为了便利初学起见，我把它做了一个节本，重要的节录下来，做了个节本，五百多字。为什么做这个节本？希望这个节本你能够当作朝暮课诵做为加行，你就念这个节本。过去蕅益大师也有一个节本，我们都把它印出来了，蕅益大师的节本比我的节本要多一些。他的节本节得好，著重在日常生活行持，我这个节本著重在起信。为什么？因为我们现在是以弟子规为戒律的基础，你对於十善业道要生起信根。
十善业道你现在做不到，什么原因？你没有下面的基础，所以中国佛法是以儒、道为基础。在过去，无论在家出家学佛都有儒、道的基础，所以没有问题。这些年来，我们特别提倡，要求净宗同学务必百分之百的落实儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》，百分之百的落实佛的十善业。你有儒跟道的基础，《十善业道经》你决定能够信受奉行。有这个基础，才能够接受三皈五戒，这是在家的佛弟子；出家佛弟子，你才能够落实沙弥律仪，真正出家佛弟子。否则的话，全是假的，得不到三宝加持，鬼神也不会拥护你，只会在旁边笑话你，我们不能不知道，不能不加以警惕。
我们这一生到底在干什么？学的是什么？修的是什么？不能不认真去检点。有过失，不怕。现在人说种种过失，我了解、我清楚，当然有过失，没有过失才怪。为什
