大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第396节
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可是弥陀村一直到现在都不能实现，在北京我们就谈到，因为现在人口老化是个很严重的社会问题，中国现在也有这个问题了。所以我就想，你们将来都会老，你老了之后你想想你的儿孙能养老吗？能照顾你吗？现在大陆上是一胎化，你想想你这一个儿子或者一个女儿，将来能不能养你？问题很大！这个问题现在中国没有看到，转眼就看到，但是外国人就看到很多，小孩不养老。我就想到，我们建道场不要建那些寺院庵堂，不要建那些，建什么？就建老人公寓。也像外国一样，老人公寓一个单位一个单位可以卖的，或者是出租，都可以。老人公寓其实就是学校，里面有讲堂、有念佛堂，如果有多元文化的，各种宗教的教堂都有，平等待遇。吃饭有大餐厅，采取自助餐的方式，喜欢吃什么自己挑，这样很干净，也不浪费。采取旅馆的管理，这就方便，每天有人给你打扫房间，给你清洗被单、洗衣服，统统都有，都跟旅馆服务是一样的，五星级的旅馆服务。这里面有各种活动，他生活就有情趣，他就生活得很快乐。
国外的中国人，中国人懂得积蓄，所以都有一点积蓄。譬如这一个旅馆能够有五百个房间，你看一个房间分配大概多少钱，可以买一个房间，也可以买两个房间。为什么买两个房间？一个房间自己住，那一个房间可以让旅馆出租，租金可以养活自己，不必要存钱。你有力量，买三个、买四个都很好，拿这个来做为自己终生养老的，非常好的事情。这个也不要叫旅馆，也不要叫老人公寓，希望大家不要听到「老」字。他们就讲到云南，讲到鸡足山，我说你们到那边去建这种老人公寓，我给它起个名字叫别墅。譬如鸡足山，鸡足山别墅，大理那边苍山，苍山别墅。如果人很多的话，别墅可以编号，第一别墅、第二别墅、第三别墅，让大家，特别是国外的华侨，落叶归根。这样真正帮助他离苦得乐，帮助他离苦是大悲力，帮助他得乐是大慈力。我鼓励他们从这个方向，他们听了也很有兴趣。为什么？你自己会老，你老了怎么办？一定要把它办成一个非常活泼的学校，你生活在这里面真的是无忧无虑，真正晚年是享福。
我们同修里面有经营连锁旅馆的，国际连锁，他们都有经验，听了之后很欢喜，这个真的可以做得到。只要有很好的规划，公布出去之后，筹募基金是很容易的事情，集大众资金来做。将来里面一半可以居住，一半可以做旅馆的房间。这些旅馆，到旅馆来住的人一定都是我们的同参道友，他们到这边来进修。这边每天讲经教学，他到这边来进修，住个一个月、二个月、三个月的，不是长期的，川流不息。我说这是在这个时代用这种方式来养老，解决人口老化问题，未尝不是一个好方法，真正帮助人离苦得乐。
另外的，穷人有穷人的苦，富贵人有富贵人的苦处，这都要帮助他。穷苦人的苦处是物资缺乏，物质生活的不足，富贵人的苦处是精神生活的不足。现在讲到扶贫，扶贫是两方面的，一个是物质方面的扶贫，另外一个是精神方面的扶贫，精神方面的扶贫比物质还要重要！为什么？真有精神生活，物质上缺乏一点，他不觉得苦。中国古人读书非常向往孔颜之乐，孔是孔子，颜是颜回。这就说明孔夫子物质生活不富裕，再跟诸位说，连小康之家都达不到，夫子是清贫。颜回在夫子学生当中，三千弟子他是最贫穷的一个人，箪食瓢饮，你就想到他的生活状况多么的清苦。可是他精神生活丰富，没有一天不快乐，没有丝毫对生活痛苦这种表情，没有。无论在什么地方，你看到他都是欢乐，孔颜之乐。他的乐从哪里来？《论语》第一句就说出来了，「学而时习之，不亦说乎」，他们是学习圣贤之道，快乐无比，就是精神生活超越物质生活。
所以今天真正讲到扶贫，那就要提倡精神生活，提升心灵的修养，这才能叫人得到真正的快乐。帮助众生离苦得乐，这是大慈大悲，我们要尽心尽力去做，用真诚心、用清净心、用平等心，还得要用高度的智慧。如果没有智慧，那就是古人讲的，「慈悲多祸害，方便出下流」，这句话是要记住的。在精神扶贫里面，像这一年多我们在汤池推行《弟子规》的教学，这个教学是对全面的，这个小镇居民各行各业男女老少一起学，产生很好的效果，把小镇的居民良心唤醒了！本来是迷失了，现在把良心唤醒，把良心找回来，精神生活大幅度的提升，对於物质生活不再重视。明明年轻人到外面去打工，一个月听说可以能赚两千块钱，回到家乡去工作，一个月只能赚五百块钱，他宁愿回家乡。为什么？家乡快乐，家乡有亲情，这是外面找不到的。家乡生活程度比外面要低很多，所以五百块钱也不算少，他够用，他就知足了，这个难得。所以伦理、道德、因果的教育，就是大慈大悲的具体落实，真正能帮助众生离苦得乐。
第四条是「信一切佛法精进力」。这里面最重要的就讲一个「信」字。什么叫佛法？法就是一切法，佛是觉的意思，对於一切法通达明了，觉而不迷，那就叫一切佛法。佛法没有迷信，迷而不觉就叫世间法，觉而不迷就叫佛法。所以法没有世间、出世间，也没有觉迷，觉迷在人。我觉悟了，一切法都是佛法，我要是迷惑、不觉了，就是《大方广佛华严经》也不是佛法；迷了什么都不是，觉了什么都是！这个不能不知道。
可是觉了之后，你怎样把它落实？也就是说，你把你学到的、你觉悟的法，应用在日常生活当中，应用在工作，应用在处事待人接物。譬如你觉悟到人一定要拓开心量，人一定要能够包容一切，为什么？佛说得好，一切众生本来是佛，佛的心量怎么样？佛的心量经上常讲「心包太虚，量周沙界」。我还不能包容别人，这就是世间法，就不是佛法；我懂得应当要包容，我真正学习包容，这就是佛法。在家庭里面，这一家每个成员我都能包容，我都能用真诚、清净、平等心爱护他们，我懂得要尊重他们，要关怀他们，要照顾他们，要帮助他们，我真正能够落实，叫做到。
不但要做到，还要精进，精进是什么？要进步！我今天勉强尊重他，过一段时期，从勉强到真的尊重他；再过若干时期，这个尊重就变成自然而然的；然后这种尊重就能够慢慢的影响到我能够对一切人都尊重。不但对家人能包容，我去工作，在我的工作单位里面，所有的人我也能包容；在我地区居住的，我们讲的同乡，统统能包容。你能包容社会，能包容国家，能包容世界，这是什么？这叫精进！要学著谦虚，释迦牟尼佛谦虚，这不能不知道！耶稣谦虚，孔夫子谦虚，圣贤人没有一个不是谦虚的，所谓是「自卑而尊人」，自己谦虚卑下，尊重别人。
人人都懂得这个道理，人人都能够这样做法，这个社会怎么会不和谐？社会怎么会有冲突？不可能的事情！这个不能不知道。一定要以佛为标准，佛能够把他所觉悟的，应用、扩充到法界虚空界，点点滴滴都能到一切众生，那叫真精进。进是我们今天讲的进步，精是纯而不杂，一味精进，菩萨学的。我们要在这里建立信心，要效法、要学习，你果然学习到，利益无边，为什么？法喜充满。
下面第五是「思行禅定力」。用「思行」这两个字好，思是思想，行是行为。我们想想现代社会，我们所看到的几乎是多数人心浮气躁，心浮气躁就是思行不定，他的思想、行为很乱、很杂，我们常讲胡思乱想，无论做什么事情都不能成就。真正要想成就，尤其是学习，在什么样状态之下能学到东西？心定下来。譬如我们讲的学习经教，接受老师的教诲，心不定，老师讲得再好，没听进去；听进去，所谓是这个耳朵进去，那个耳朵出去了，心不在焉。现在年轻人我们接触得很多，学校上课，学生的注意力只有十分钟，十分钟以后心不在焉，他怎么能学到东西！所以同一个班级，真正学到东西的人很少，一、二个就了不起了；绝大多数纵然混个文凭，没有实学。
所以我看到这一句，就想到从前章嘉大师他老人家的教学，很明显的显示出这个方法。老人言语很少，举止端庄稳重，这四个字形容他举止是非常恰当。他无论做什么都慢，动作都很慢，我们现在讲超慢，不是一般的慢，很慢。说话也很慢，我们年轻，速度都很快，提出问题向他老人家请教，他不是立刻就回答你。他一定是在那里等，等到你把心定下来他才跟你讲，你心不定下来他不说话。我第一次跟他见面，就接受他这种教诲，以后想到，愈想愈有道理。
方东美先生把佛法介绍给我，我总算是认识佛法了，但是怎么学不知道。第一天见章嘉大师，我就提出来，现在我知道佛法好，殊胜，有没有什么方法让我很快就契入？我这个问题提出来之后，他老人家看著我，看了半个小时，我也很注意，我也看他。眼睛对眼睛看半个钟点，真的心定下来，他才说话，你心没有定下来不给你说。这是我们遇到这样一个老师。半个小时说了一个字「有」，我们耳朵都竖起来了，有；再等他说，这一个字说出来又没有了，大概是我们很兴奋，心又动了。这时候这一次的时间短一点，大概五分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。这六个字我们听起来好像是能够理解，能够懂得，看得破，放得下。我们接著向他老人家请教，从哪里下手？这样又停了几分钟才告诉我，「布施」，讲两个字。
你看看五十六年前，我第一次跟他见面，那个印象就像在眼前一样，这种教学的方法真的是有力量。不像其他老师滔滔不绝给你讲上很长的时间，你走了之后一句也没记得；他给我讲的几句话，一生都不会忘记。为什么？你情绪整个稳定下来。不过这种教学，你要看学生有没有耐心，能不能沉得住气。要不然碰到像心浮气躁的，算了，半天说不出一句话来，掉头就走了，那你什么都学不到。所以教学，观机很重要，这个学生应当用什么方法教就用什么方法教，这叫不失人，真正能观机。
那时候我跟大师三年，每个星期两个小时，说的话都很简单。以后他把布施，就是财布施、法布施、无畏布施告诉我，布施是因。有因必有果，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这是世间人真的没有一个不希求的，但是他不懂方法。「佛氏门中，有求必应」，也是他老人家教给我的，求不应的时候，为什么会求不应？你有业障。你把业障消除，你所求的就有感应。业障要怎么消？忏悔。怎么忏悔法？后不再造。讲完，真简单！这就是儒家所讲的不贰过，颜回做到了，孔夫子常常赞叹颜回，「回也，不贰过」，过失只有一次，不会有重复再犯过，这真是圣人。我们一般人犯的过失会常常犯，老是犯，这就是不知道改过。虽然知道要改过，他改不了，他改不过来；不像颜回，颜回是真的改过。
所以我们现在对定力要重视，没有定，什么都不能成就。佛法的修学，诸位要记住，禅定是枢纽。有人问我，禅定怎么修法？诸位都知道，中国佛教有十个宗，常说有八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，法是方法，门是门径，修什么？统统修禅定，这个诸位要知道；如果不是修禅定，它就不是佛法。所以修禅定用什么方法？修禅定的方法太多，说不尽！净宗是用持名念佛的方法修禅定。你要晓得，你念佛的目的在哪里？《弥陀经》上讲得很好，「一心不乱，心不颠倒」，念佛的目的在此地。一心不乱是禅定，心不颠倒是智慧，你看看，用这一句阿弥陀佛，定慧等学。
所以现在念佛的人他不会念，不会念就变成跟阿弥陀佛结缘，修一点福报，没有在定慧上下功夫。要知道，禅定的对面就是妄念，你就想想我们妄念有多少，前念灭了，后念就生，连晚上睡觉都不停，你晚上睡觉会作梦，梦是妄念。净宗的方法，它的方法殊胜，它的方法好，不拘形式，行住坐卧都可以修，站著可以修，坐著可以修，走路也可以修，睡觉也可以修，用一句佛号把你妄念打掉，取而代之。真正念佛人，不一定规定自己一天�
