大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第366节
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诸位法师，诸位同学，请坐。偈颂里面二十门介绍过了，后面两首是总结，我们把经文念一遍：
【随诸众生病不同。悉以法药而对治。随诸众生心所乐。悉以方便而满足。随诸众生行差别。悉以善巧而成就。如是三昧神通相。一切天人莫能测。】
清凉大师有注解，注解我们也念一念，第七、第八的前面两句，就是一共六句，「结多所因，由四悉檀故」。悉檀是梵语，梵华合译，四悉这两个字是中国话，檀是印度话翻译出来的，叫檀那，四种，檀那翻成中国话是布施，就是四种。悉就是遍的意思，悉檀翻作遍施，普遍的布施，有四大类，这四大类普遍的布施。『随诸众生病不同』，这个就要遍施，佛必须要「随诸众生」，众生病不一样，所以要用不同的方法来对治，帮助他回头是岸，帮助他破迷开悟。这个最重要，这是教育。教育一定要看学生的根性，因材施教，不能用一个方法教一切大众，那是不可能的。
现在的学校出了问题，怎么出了问题？与这个原则恰好相违背，这个问题已经被现在很多学者专家发现了。昨天有个同学剪了一些报纸，这些讯息给我看，我昨天晚上回去翻了一翻。一百一十七个科学家他们来谈话，讨论这个世界确实发生了什么问题，其中就有一条，教育发生问题。居然他们提出来，全世界各级政府不要办学校，教育害死很多年轻人。这个话从来没有人敢说，这科学家最新提出来的。他提出来我看到了，我今天才说出我的感想，为什么？现在这些教育真的没有从前私塾好。私塾老师教的学生不多，大概都是二、三十个人，超过五十人的几乎没有，没有那么大的规模。三、四十个学生，老师的精神能够贯注到，而且老师教学确实是因材施教，老师对每个人教学的方法都不一样。我小时候念了很短时间的私塾，有这么个印象，不深。
可是我在台中跟李老师学经教，李老师开了一个经学班，一共有二十多个同学，他是用私塾的方法。两个人一组，同学一部经，是他来教；经典，选择学什么经，是学生自己选择。选择出来的时候给他看，他认为可以，行，就教你这个；认为不行，你选得太深，选得不适合你，重新再选。你可以选三次，三次都选得老师不同意，老师替你选一样，他用这个方法。所以，我们二十多个人等於分十几个组，就是十几种经。两个人只能学这一部，其他的经你可以旁听，那不是你学的，你学的是你这一部，个别教。所以你看一班二十多个人，程度不一样，根性不一样，好乐不一样。我喜欢般若，那个喜欢三论，那个喜欢法相，这个喜欢净土，还有喜欢禅的，各人爱好不相同，你要随著众生的爱好。你看这里头第三句，『随诸众生心所乐』，他学了才生欢喜心，进度也快，也能得真实受用。你所讲的是他不愿意学的，枯燥无味，浪费时间，浪费精力。
实在讲，这桩事情，我在抗战胜利之后，在南京第一中学念书，我那时候念初中三年级。我很不重视功课，但是为了文凭，我读书很专心听，就是听那一次，我从来不复习。考试的时候，考试之前我只需要十分钟把功课复习一遍，我一定会及格，我也不要分数多，六十几分就够了，及格了！我从来不争名次，只要年年升级就行了。我的时间，到图书馆去念我喜欢念的书，所以我在同班同学当中我常识最丰富，读得多，课外东西学得多；课内东西不想学，只保持及格。我给我的校长都讲过，我说现在学校学的东西，所学非所用，校长也笑起来了。这学了有什么用处？我们现在想学的是能够学的东西很管用，将来我离开学校踏进社会，我都用得上。现在学校功课拿到社会上，好多东西用不上，那不叫浪费吗？浪费太多。
现在可以说从幼稚园一直到高中，幼稚园假设是三年的话，小学六年、中学六年，十二年，再加上三年，十五年，这十五年的时间可惜掉了。幼稚园教的小猫跳，小狗叫，有什么用处？你说有什么用处？不如从前念《三字经》，「人之初，性本善」那个管用；不如念《弟子规》，真管用，学以致用。所以我看到这个科学家提出来，使我想到我年轻的时候，我就知道，我学校功课敷衍，所有的时间、精力都在课外找我喜欢读的东西，找我喜欢学的东西。在学校念书的时代，在初中时代，我喜欢国文，国文课我就很认真，作文课我能写三千字的文章，我喜欢的。喜欢写字、喜欢画画、喜欢篆刻，这个对修心养性真有帮助，也喜欢音乐。其他排的这些课程，重要的课程，我认为对我都不重要，这敷衍了事就行了，但是我能够混到门门都能及格。所以这是说明，现在学校的课程真的要好好检讨。科学家不提出这个问题来，我不敢讲，我只能自己晓得我该怎么做法。所以我学的东西不是学校学来的。
方老师介绍佛经哲学给我，方老师教我一对一，跟私塾没两样。不是在学校听他的课，他不让我到学校听课，当时我们也不敢问，现在我们就晓得了。他当时只说了一句话，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你到学校去听课一定大失所望，只告诉我这个。今天我们看这一百多位学者专家提出这个问题，我们就明白了。章嘉大师教我佛法也是一对一，有一、二个旁听，一个星期两个小时。李老师给我上课，虽然是一班，一班还是一对一。他老人家授课的时候，教的这两个同学坐在第一排当中的位置，跟他面对面。其他的，不是学这部经的，全部旁听，不能够缺席，堂堂课都要到，旁听。我跟他学经教，因为我去得晚，排到最后面一名，所以他没有直接教我，我是旁听生，旁听得来的。我旁听得很认真，那个受教的他没有学会，我在旁边旁听学会了。所以这些旁听的同学，有疑问的时候还来找我，我那个时候就无形当中变成李老师的助教，我帮助这班同学。
这个时候我在同学当中占一个便宜，就是我的记忆力很好，我听一遍，至少能够记住百分之九十五，有这个能力。另外，我的悟性比他们强，我能体会得到。所以，李老师对我的教学，听经不准我写笔记。别的同学写笔记他不制止，我写笔记的时候就要骂人，不准写笔记，专心听讲。告诉我，写笔记没有用，明年你的境界提升，你所写的东西全等於零。我想对！这么多年讲经，同学有跟我很多年的，你们知道，年年境界不相同。《无量寿经》讲十一遍，遍遍不一样，最后一遍好一点，前面的都作废了。讲过去之后，我自己从来没有一遍是满意的，没有。为什么不满意？这就是说明还是不断在提升。我没有一样东西满意，没有一样东西觉得我还讲得不错，没有，从来没有。我自己总感觉得毛病很多，不够透彻，不够透彻就是我领悟没有到。
所以，因材施教不容易，我的修学是这么来的。真的是佛菩萨没有定法。你看因众生的病，病就是根性不同，因众生的爱好、兴趣不同，你用什么方法去对治，用善巧方便让他生欢喜心，他感到真学到东西，才生欢喜心。
第二句，『悉以法药而对治』，这就是破恶，对治它，对治悉檀。第四句，『悉以方便而满足』，欢喜悉檀。四悉檀第一个是世界悉檀，世界悉檀就是欢喜。你一定要让他生欢喜心，他没有欢喜他就不想学了，学不下去。底下一句，『随诸众生行差别』，这是为人悉檀，生善，你要帮助他断恶修善。第六句，『悉以善巧而成就』，这是第一义悉檀。第一义悉檀是悟入，这是最难的。终究的目标，你要帮助人开悟，帮助人开悟你就要懂得他为什么迷的，这个要知道。他不知道，尤其是初学，他怎么会知道？我们学了这么多年才晓得，怎么迷的？一念不觉。什么时候一念不觉？现前。
佛家讲无明叫无始无明，我们看到这个字想到，无始，没有开始，大概很久很久以前，解释错了。无始的意思很简单，就是字面上，没有开始。那为什么会出了这个毛病？一念不觉。《楞严经》上有个好比喻，「演若达多迷头认影」，这是个故事。这个故事实在讲常常发生在我们日常生活当中，我们当学生就常常发生，自己也发生过。抗战期间学校里都要受军训，有这门课，受军训。紧急集合，教官一吹哨子，赶快去集合。服装整齐，身上穿著服装往外头跑了，刚刚跑到大门口，问同学，你们有没有看到我的帽子？慌慌张张的。人家说，你的帽子不是戴在头上吗？一摸头上果然戴上，这叫迷头认影，常常有。你说迷了，一念不觉，是什么时候？没有开始。佛给我们说，我们今天一念无明，就像这个样子，哪有什么开始！有开始就变成真的，有始有终是真的，没有开始，所以说一念迷。
为什么会有一念迷？现在我们晓得这是烦恼习气，哪里是真的！所有一切的不善全是烦恼习气，没有开始。所以它也没有终结，只要一念觉就没有了，觉太重要了。有没有一念觉的时候？有，心地清净，一个念头没有。不是没有，是有，但是怎么样？时间很短，真的像闪电一样闪一下光明，第二念又迷了，你不能保持。如果能保持到这个一念，有保持的念头，错了，为什么？妄念又起来了。这个意思很深，诸位要细心体会。怎样保持你念念都觉而不迷，可是你不能起这个念头，起这个念头你就迷了，你又错了。所以宗门讲开悟，老师提出问题，学生才一开口，马上把口给你捂住，不准你动念头，那就是保持你的清净心。你听到外面的声音，马上就要应，错了，你起心动念了。一起心动念，跟著就是分别执著，速度太快。所以妄想分别执著，我们用三个有色的透明纸给诸位看，这个东西是一个错误的抽象意念，不是事实。
我们的习气见色闻声，六根接触六尘境界，马上反应，这一反应，错了，这个东西马上就起作用，就把智慧德相全障碍住，应该怎么样？《般若经》上讲「照见」，照见就对了。照见是什么？不起心、不动念，没有分别、没有执著，那叫照见。照见就跟如来、跟法身菩萨完全相同，《心经》上讲的「照见五蕴皆空」。然后你就懂得了，禅宗里面老师问个问题，你要想开口回答为什么的时候，香板就打下去，把你口捂住了。为什么？你起心动念。怎么我问你一句，要考考你的时候，你不会观照，你不是用照见，你是用什么？马上就起了妄想分别执著。把你妄想分别执著打掉！可是，那个老师看到什么？真把它打掉，他一打下去就开悟了，这个才要打；如果打了他还不开悟，打死了都不开悟，那就没用，就不要打了，那个打了没意思。所以，香板是什么时候？老师看出来，将悟未悟，这一板下去马上就觉悟。什么觉悟？妄想分别执著放下，这是第一义。这个意思很深，棒喝要在这个边缘上，将悟未悟的时候那真有效果；不是在这个境界里，打死了也没用处，他也不开悟。不但不开悟，恨你一辈子，还惹得来生冤冤相报，这个道理要懂。老师是真有功夫，自己是开悟的人，他要不开悟他看不出来，你的境界他看不出来。四悉檀最后这是真有成就。
这两首偈前面六句是讲四悉檀，主要的你看众生根性、烦恼习气，你要知道；众生的欲望、爱好，你要知道。众生他修行，「随诸众生行差别」，这是讲他所修学的法门，修学依据的理论，修学的方法，他修行究竟到什么境界，统统都要明了，你才能有方法。就好像大夫治病一样，诊断很清楚之后，然后下药，药到病除，这是个好大夫；帮助你转迷为悟，帮助你转凡为圣，这是个好老师。这样的老师找不到，可是你要记住有句话说，佛氏门中，有求必应。我要求个好老师，能不能求得到？如果求不到，佛门这句话不就是骗人吗？不就是妄语吗？真的有求必应，你要是真修、真�
