大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第364节
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么不能成就？我们要明了，那就是烦恼习气很严重，障碍自己的法性，障碍自己依教奉行，老师所教的没有认真去做。对於老师教导的，至少要做到百分之五十，打对折！我们学习最初是这样的，老师教的真的只能做一半。可是怎么样？锲而不舍，乐此不疲，然后怎么？年年会上升。第一年的时候只能做到一半，第二年可能做到百分之五十五，多一点了，第三年可能做到百分之六十，很快乐！为什么？年年有进步，年年烦恼习气都往下降。烦恼习气往下降，智慧、德行就往上长，这里头就有快乐。夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面讲法喜充满。
我学讲经我跟诸位说过，早年在离开台中到台北去讲经，讲一堂一个半小时，我要用多少时间准备？四十个小时，真干！没有四十个小时充分的准备，上不了台。这就是逼著自己，你拿到经典，有基本的参考资料，这是老师给我们的，我们还要去查资料，还要去补充。不是拿到老师东西就照讲，那个不行，那自己就一点进步都没有。老师给我的就算一个基础，从这个基础上，你说经本里面查生字，查名词术语，老师虽然讲了我还要查，查了跟老师讲的来对。老师有的时候很多地方还没有讲到的，我们可以能发挥，还有些因缘、公案。老师教的方法统统都要用上。
这样子一年下来，到第二年，我一个半钟点讲经，差不多我用两个小时就可以了，进步是很快。开头是非常困难，头一部经，到讲第二部的时候就轻松很多，大概时间就是一半，二十个小时；讲第三部经的时候又是一半，十个小时。十年之后，我准备八个小时，一天的时间，可以讲一个星期，所以时间就很多，可以出去玩了。到国外去讲经，白天他们带著我去旅行，观光旅游，晚上回来上台讲经，不要准备了。因为准备一天，可以用一个星期。我讲到今年四十九年了，到这些年，最近这十年，在基本上讲我讲经不要准备了。需要的经文看一遍，生字去查查字典，不能把生字弄错，意思大致上都没问题。可以长讲、可以短讲，可以深讲、可以浅讲，就得自在了，这个路是这样走出来的。
凡事起头难，那个难你一定要把它克服，通过之后就是康庄大道。但是经不能不读，虽然我一天的准备，讲一个星期没有问题，经是天天读，没有一天不读经。一直到现在，我每天读经的时间大概有四个小时，许多大乘经典我都要看，充实自己。讲经在这一句经文，一字一句里面去发挥，古人所谓是融会贯通。所以对於大乘教义，诸佛菩萨、祖师大德他们所信的、所解的、所修的、所教的，都能体会得到。看看今天混乱的世界，灾祸频繁的世界，圣贤教诲、大乘经论里面都有解决的方法。非常可惜，接触的人太少，我一个人知道跟大家讲，没人相信，讲的人多了，也许大家就会相信了。你一个人讲，「这是他的看法」，所以，很不容易让大众建立信心。
大家都把宗教看成迷信，尤其是对佛教，看到佛教好像什么神都拜，山神也拜、土地也拜、鬼王也都拜，这就变成什么？宗教里面所讲的泛神教、多神教。多神教是低级宗教，人家高级宗教只有一个真神，所以把佛教看成低级宗教，而不知道佛教不是宗教。你们看经典，你们看释迦牟尼佛的传记，传记也从经典里头写的，《释迦谱》、《释迦方志》，释迦牟尼佛从来没有在神面前祈祷过，这跟宗教就不一样。耶稣、摩西在上帝面前祈祷过，穆罕默德在真主面前祈祷过，释迦牟尼佛没有。
他承认宇宙之间有神，神是众生，有天神、有鬼神；换句话说，跟现代科学家态度一样，那是不同维次空间的生物。我们人迷惑颠倒，他也迷惑颠倒，他有聪明、智慧、神通，高明不了多少，真正问题问他他也不能解决，这是我们必须要知道的。为什么不能解决？因为妄想分别执著他没有放下。这在大乘教里面，尤其《华严经》是一乘圆教，讲得清楚。现在我们明了，欲界天这佛经讲得很多，这都是大分，不能细分，细分太多了，大分。四王天这跟我们最接近的，再往上去忉利天，再上去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是欲界六层天。愈往上面去福报愈大，定功也愈深，有定就有慧。但是他们能够伏分别执著，能伏，没断，愈往上面去功夫愈好，也就是伏烦恼的力量愈强。但是定功是有限的，不是无限的，到一定的时候定功会失掉，失掉之后烦恼又起现行，又起作用，伏不住了。所以，他们没有从断烦恼上下功夫，他们讲断是伏断，不是灭断。佛法是讲灭断、讲转变，转烦恼成菩提，烦恼就没有了；他们没有转，他们只有伏住，只叫它暂时不起作用。这就是世出世间的分别，这就是佛法跟宗教，跟印度当时学术里头不同的地方。
说到现在也是如此，现在科学家、哲学家妄想分别执著没放下。他要放下，就跟释迦、跟惠能一样，大彻大悟、明心见性，本来是佛。没有放下，不但三个没有放下，一个也没有放下，执著没放下；执著要放下了，就证阿罗汉果，就超越六道。现在我们对这个理，对这个事，方法、境界知道得很多，不比这些权教菩萨，跟阿罗汉、辟支佛，不比他们少，我们知道得很多，现在的问题是我们没有落实。落实了，落实就超过声闻、超过独觉。所以不放下，自己吃亏，与别人不相干。佛法自始至终没有别的，就是章嘉大师教给我的看破、放下，放下帮助看破，看破帮助放下。看破是智慧，放下是功夫，从初发心到如来地，就是这两种方法交互，相辅相成。像爬楼梯一样，步步高升，这得真干，不干亏就吃大了。
所以，你要是问成佛的方法，古大德答覆你就一个字，「离」，离就是法。离是什么？离就是放下。离开烦恼，离开执著，执著这一关，第一关最难破！大乘教里面有善巧方便，把念头转过来，起心动念不要想自己，想别人、想苦难众生，想如来真实的大法确实能够普度众生，这个大法如何能常住世间。你就想这个，不要想自己。这是什么？这是一种方便法，逐渐把我忘掉了，破我执。我执破了就证须陀洹果，不是完全破了，破一小部分，完全破掉就证阿罗汉。
真的，大乘得大自在，学习，一天都不能间断，间断的时候接不上。所以功夫，佛祖说得好，第一个是不怀疑，你有清净信心，有坚定的信心。第二个不夹杂，不夹杂就是纯净，没有杂念，没有杂念是最健康的，没有杂念就是三昧。下面一条就是不能间断，你要保持；如果你一间断，杂念起来，烦恼起来了，烦恼就是分别执著。再说得明显一点，情执生起来，情执是烦恼障，就是喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲就起来，这是烦恼，这是妄念。大乘法门里面，可以说最殊胜的、最简单的、最稳当的、最快速的，就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛是无量光、无量寿，这大家知道。光是空间，光明遍照，寿是时间；换句话说，你要懂得空间没有边际，时间也没有边际，时空里面所有的一切全包括在里头，一个都不漏，无量。
所以，这句佛号你要懂得它的意思，这句佛号就是遍法界虚空界圆圆满满的自性，能现、所现统统包括了，这是什么？这叫自性阿弥陀佛。你就老实念这句阿弥陀佛，将来你就证得自性弥陀，往生生唯心净土，这不是假的，不是从外来的。所以，你不懂教理、不懂教义不行，你入不了这个境界；要懂教理、教义，你就不能不研究大乘经教，你才会真的搞清楚、搞明白。这一句阿弥陀佛念得是无限的快乐，无限的欢喜。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七二八卷） 2007/4/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1728
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第五段「现诸法门三昧门」，最后的三首偈，第六首：
【或以无常众苦门。或以无我寿者门。或以不净离欲门。或以灭尽三昧门。】
我们先看这首偈，这是二十门里面最后的一段，也就是佛法里面常说「无常、无我、苦空」。确实有不少的众生从这些法门当中体会到了，只要能体会自然他就能够放下烦恼习气。六道凡夫，特别是我们现前感受到的社会现象，这是我们亲身体会到的，亲身感受的，无常、苦空。只要自己稍稍冷静细心的观察我们的周边、我们的社会，从什么地方最明显？我有四十年没看报纸，四十多年。我在学佛之前每天也看看报纸，是公家订的，在公家机关服务，早晨报纸就送来了。我的习惯，翻开报纸首先看讣闻，这个跟一般人不一样。这是没学佛之前我就感觉得世间无常，看看今天哪些人走了、过世了，登的讣闻。看这里面有男女老少，正是谚语所说「黄泉路上无老少」。我那个时候虽然很年轻，你看每天这么多人走了，总有一天轮到自己，这是很年轻就有这个警觉心。但是无可奈何，这好像是每个人都逃不过的，命中注定的。只是没想到学佛能突破，不学佛，真的是没有法子突破，学佛说实在话也不是个容易事情。
二次大战之后这半个世纪，中国人讲一甲子，社会动乱频率是年年在上升，灾害是一次比一次严重，到今天确实是令人无法忍受了。所以在这个世界上确实有不少志士仁人、学者专家，都在这里很有心的在讨论、在研究，如何能化解。联合国做这个事情也做了三十多年，将近四十年，找不到有效的方法。会议是不断在开，这种国际会议规模都相当可观，一年不知道多少次，投下去的人力、财力、物力真的是不计其数。我也参加了十次，对这里面的情况相当的了解。我们也曾经把东方，特别是中国古圣先贤的教诲，提出来向大会报告。大众听了之后，不能说没有感动，也很欢喜，可是最后来问我「法师，这是理想，做不到！」为什么中国在五千年前一直到近代都能做到？我是讲近代，不是现代，现代怎么样？现代是中国人把老祖宗的教诲疏忽了，一昧看到科学技术的发展日新月异，学外国，中国东西不要了。
这样的疏忽至少也有一个世纪，换句话说，有一百年了，一百年的时间不算太长，但是也不短。我们丢掉老祖宗东西有三代、四代、五代，不但我们不知道，我们的父母不知道，我们的祖父母不知道，大概我们的曾祖父母他们知道，高祖父母他们明了。现在人相信科学，科学第一个要拿证据出来，所以我们就把中国传统的教育做个实验，实验就是证据。真的是三宝加持、祖宗有德，我们能够在不到半年的时间实验成功，化解冲突、安定和平真的落实了，民风一百八十度的转变。我们感到非常惊讶！去年我们把这个成果向联合国总部提出了，古圣先贤的办法不是理想，现在如果去做，还是非常有效果。这就是汤池小镇实验的成就，我们介绍给联合国。现在国内外到那里去参观、观摩、学习的人，络绎不绝。中心打电话告诉我，平均每天去参观的有一百多人，从海内外各地去的，这个影响还不断的在扩大。
无常苦空是问题，这个问题我们要有对治的方法，佛法里面有更殊胜的。我们现在做实验是用儒家的，诸位要晓得，中国在这两千年来修身、齐家、治国、平天下，不单单是用儒家，而是用儒释道三家。所以，过去有过辉煌的成就，特别是在前清两百年的盛世，这个历史上所谓是天下大治。用的什么方法？儒释道三家。这是学术，不能把它看作宗教。宗教，说实在话，是清朝中叶以后才形成的。干隆那个时代还不是宗教，一般谈讲三家、三教，三教是讲教育，不是宗教；三家是讲学派，儒释道这三个学派。干隆以后才慢慢变成宗教，而宗教这个名称不是从中国来的，外来语。西方人讲宗教，首先传到日本，从日本传到中国，才有所谓宗教。
但是中国佛教本身也讲宗教，与现在宗教这个意思完全不相同。佛门为什么称宗教？因为它有宗门、教下，合起来讲宗教。宗教在中国佛教里头讲是宗门、教下，宗门专门指禅宗，这是讲求顿超顿悟，上上根人所学的，它没有阶级。教下就指其他九个宗派，中国总共有十个宗派，其他的九个宗派是上中下三根，都是有次第的。像现在读书一样，有小学、有中学、有大学，逐渐向上提升。这上中下三等根性，他们的学习进度不相同，上根的人快，中根的人其次，下根的人慢。下根人一定像念小学六年，中学念六年，大学念四年，这才能毕得了业，那是下根。中根的人根性利一点，小学可能念个五�
