大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第35节
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就是他不迷；他不迷，他所有一切造作是表演。表演就有正面的，有反面的，所谓是方便有多门，这就是方便，佛家讲善巧方便。你要懂得那个善，善是什么？帮助众生，帮助他觉悟，巧是巧妙，方法巧妙，方是方法，便是最恰当的方法，最合适的方法，所以他就没有一定的。用这个方法让人觉悟过来，醒过来。这是佛菩萨应化到九法界，他干的事情。
所以慈悲为本，方便为门，一片慈悲，不迷惑。所有一切造作都是度众生的，里头决定没有苦乐的感受。如果有苦乐的感受，那就要造业，那是凡夫，六道里头的业就是造染业。有苦乐的感受是染业，没有苦乐的感受是净业，染净，你从这个地方你就能够辨别得很清楚。我们今天做个好的事情，有没有欢喜？造作不善的时候，有没有觉得难过？要有这种情绪发生，染业，因为你有迷惑。不但我们人道有迷惑，天上也迷惑，一直到色界天，无色界天，非想非非处天人，还是迷惑，所以他出不了六道轮回。这就是所造一切，色界、无色界可以说是纯善没有恶，但是它是染，它不是净。他在这里面享受禅悦的乐趣，禅悦之乐有乐受，夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐。有那个享受好不好？好，不是不好，但不是净业。
净业的心永远不动，就跟《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，这是净业。你要是懂得这个道理，你看《华严经．入法界品》才有味道，你才真能学到很多东西。你不懂这个道理你看不出来，你看到那一品就好像讲故事一样，像小说一样，你看不出里头真实智慧。你懂得，你就晓得善财童子是怎样把自己提升起来，怎样在境界里面，迷惑也在境界里头把它磨掉了；没有境界现前，断不掉。就跟刀一样，钝的时候你要磨，把它磨快。我们铜器久了之后，氧化了，你要把它擦干净。古时候有铜镜，用一段时期，一定要把它擦亮。我们妄想分别执著要常常禁得起磨练，慢慢把它磨光，就在日常生活当中，这是什么？要高度的警觉。
高度警觉没有别的，你就想到释迦牟尼佛为什么天天讲经、天天教学，讲经、教学就是时时勤拂拭。把这些芸芸众生的迷惑，天天把它擦干净。有些迷惑得轻的，擦个一段时间就恢复正常；烦恼习气重的，慢慢来！有的一生还不行，来生，来生还不行，甚至千生百生。你从这里就看到佛的慈悲，看到佛的恩德，佛氏门中，不舍一人，生生世世照顾你。经上常讲佛不度无缘之人，什么叫无缘？你不接受。你不接受，你就遇不到；你要是接受，真诚心、恳切的心接受，佛菩萨就应化来了，你就有缘遇到。不想接受的时候，怎么样在你面前，也当面错过，也遇不到，这就是看到众生迷惑。
迷惑，实在讲造业，决定是造的恶业多，善业少。所以三恶道的众生多，天上的众生少。为什么？天上是善业，心善、言善、行善，身语意三业都善才能生天。我们想想自己，看看我们周边那些大众，有几个人能够做到心善、言善、行善？那你就晓得，他是天人。心不善，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这种人生不了天。凡是落在这十六个字的时候，他所造作的都是罪业。纵然做好事，好事里头有企图，决定有他的利益在里头，没有他的利益，好事他也不干；他干好事，里头不是有图名就是图利。所以果报不在天上，果报在来生能在人间就不错了。
善决定有善果，我们看到，都在眼前。行善得到殊胜的果报，他是什么身体？畜生身，这我们最常看到的，真有福报，比人的福报大多了。哪一类的畜生？宠物。你们想想看，养宠物的人，全家人都爱它，都照顾它，都侍候它。家里人会吵架，会不愉快，但是对那个宠物绝对没有恶行恶语，它的福报多大！过去生中修的福。畜生里头有福报的，饿鬼里面有福报的，妖魔鬼怪里面有福报的，绝大多数都是在人道里面修的福。为什么会堕到恶道里去？身语意不善。这个要高度警觉，要自己常常反省，身语意不善修的福报。他所修的福报确实他有他的企图，有他的目的，不像佛在经上讲的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那个修福报是净业。那个福报就不是在六道里面，那个福报是帮助你灵性的提升，这是真正的福报，这是净业。
苦，佛讲六道都苦，这个要知道，欲界里面有八苦，三苦、八苦这是分类，苦苦、坏苦、行苦，苦苦里面有八苦，统统要受。天上也要受，欲界天到色界天，八苦没有了，为什么？欲控制住，他不是断掉，他是定功，禅定的功夫把它伏住。有，不起作用，所以他没有八苦，但是他有坏苦。坏苦就是寿命到的时候，身坏了，身还是要舍，就是色界天有身，既有身就有生有灭，时间长而已。他所居住的宫殿，住的环境会坏掉，我们谚语所谓沧海桑田。
无色界，无色界他身体都没有了，所以他坏苦都没有，他有行苦。什么叫行苦？他的境界虽然是非常好的境界，他不是永恒的，他也是有时间的，时间长短那是他的定功。佛给我们讲分为四等，最长的八万大劫，最长。八万大劫有到的时候，到的时候他要往下堕落，他没坏是什么？因为他没有身，他也没有宫殿，所以他只有往下堕落的苦，他没有坏苦。佛在经上讲得好清楚，我们要体会到，要真正能懂得。
你看佛的经教如此的殊胜，你把世间所有宗教、所有圣贤典籍展开来，你去读。你读其他圣贤典籍，你不懂佛法；如果你读佛法之后，你再看其他所有圣贤典籍，你全都贯通了。这就是什么？你站在最高的地方，下面看得清清楚楚；你站在下面，比你高的你看不到，就这么个道理。所以我感谢方老师，不是他教导我，永远不知道。佛经哲学是全世界哲学的最高峰，你站在最高峰的时候，所有一切宗教学术你全都看清楚了，一点都不错。学佛是人生最高的享受，不断把灵性向上提升，断烦恼、长菩提，菩提是智慧，佛法常讲烦恼轻、智慧长，这个里头多快乐！
这个快乐不是六道里面苦乐之乐，这是什么？觉法之乐，觉悟的乐，不是迷惑的。世间人苦乐忧喜舍都是迷惑，这是真正觉悟，真正省悟过来。你看看芸芸众生，无论他造善业、造恶业，清清楚楚。六道像个走马灯，他往哪里去，哪里来，你看得清清楚楚，明明白白。这里面有缘的，能接受的，帮助他；不能接受的，慢慢来！等他什么时候想回头，什么时候他玩厌了，六道轮回生死疲劳玩厌了，不想再玩，这就是觉悟。佛这个时候就来了，来帮助他。你有出离的心，你不想再玩，帮助你。你没有出离心，还继续想玩，佛菩萨也点点头，你去玩！就这么回事，你去玩。佛菩萨从来不勉强一个人，恒顺众生，随喜功德，普贤菩萨十大愿王，这十个纲领。
此地所说的，前面这个话你明白之后，你就懂得，这是见到众生受惑业苦，受这么大的灾难，搞六道轮回，佛菩萨来了。这些受苦的人、轮回的人，总是里头有觉悟的，一个觉悟，佛菩萨也来，这就是大乘教里常讲的，佛不度无缘之人。他欢喜接受，他明白了，他肯接受，佛菩萨来了。不能接受的，佛菩萨来了也顺便帮助他，没有善根的，帮助他种善根；已经有善根的，帮他提升，提升到什么层次，还是他自己的缘分。个人的档次不一样，有的人提升到菩萨，有的人提升到罗汉，有的人从人道提升到天道，畜生道提升到人道，不是一样的。
佛菩萨无论现什么身，无论说什么法，无论用怎样的善巧方便，你记住，决定是清净平等觉。他不迷，不迷就是觉；他不染，不染就是他不会被七情五欲所染，他不会被烦恼习气所染，烦恼习气就是贪瞋痴慢，他不染这个东西。这就是净业。他对一切众生决定是平等对待，平等对待里头没有高下。所以诸佛菩萨、圣贤人绝对没有一个是傲慢的，傲慢是烦恼，傲慢是染污，这个要知道。所以真正功夫得力，我们常讲，什么叫功夫得力？他时时刻刻知道自己错了，功夫就得力。知道自己错了这是觉，佛法讲始觉，他开始觉悟。觉悟之后，他就会修正，一定是先觉后修，他就会改正。改不是一下能改得过来的，为什么？习气太深，要很长的时间才能把毛病改过来。
毛病真的改过来，还带著有习气。佛经里头有很多小故事，佛曾经讲过，一个人证得阿罗汉果，证得阿罗汉果，我们就晓得见思烦恼断了，决定没有执著。可是他接触大众的时候还有习气，但是决定不是傲慢。佛给我们指出来，习气不好断，阿罗汉断了执著，执著的习气没断。到什么时候才习气断？到辟支佛，再升一级，习气断了。再上去，再去学习断分别，一层一层往上爬。
这就是见到众生受苦，这是感。众生有感，佛菩萨自然就有应，不是说我们要起个念头求佛菩萨，那个感就更明显。没有念头求佛菩萨，只要我们在这儿受苦受难，佛菩萨就有感应。这个感应，我们决定没有怀疑。为什么？我们从日本江本博士的水实验知道，这是自然的规律，自然就相感。你看我们起心动念，所有一切物质统统都有应，我们起个善念，山河大地，所有一切反应美好。我们起个恶念，瞋恚，发脾气，山河大地反应的都不好。这就是我们一般人讲气氛，中国人讲气氛，外国人讲磁场。这是刹那刹那都在那里变化的，为什么会有变化？众生的感不一样。由这个地方你就能体会到，佛在大乘教里面给我们讲的，整个宇宙是一体，在人身上所谓是牵一发而动全身，一根头发我们拉一拉，全身都感到有痛痒。宇宙是如此，我们轻微的一个念头，整个宇宙都有感应。
我们相信科学如果再能进步个几十年，一定会发现这个现象，现在江本胜做实验是刚刚开端。我跟他讨论这个问题，我把佛经里所说的告诉他。你这个实验觉得很惊讶，不可思议，可是在佛经里面这很平常，三千年前佛就讲得很清楚了。他听了也很惊讶，所以这真的是一门大学问。
我们从这个地方体会到，众生受苦难就有这么多众生，地球上就人来讲就有七十亿。有没有真正觉悟的，厌烦六道，不想再搞轮回？有，不多就是了。有个一个、两个，佛菩萨也来，他也不会舍弃。只要佛菩萨来，反正大家都沾光。由此可知，佛菩萨应化在这个世间，从来没有间断过。我们能受益多少，完全看自己对这个有没有信心，理解多少。实在讲你理解得愈深，你的信心愈恳切，这叫正信。从正信到真信，我们一般人学佛，入门的时候说老实话是迷信。也不错，迷信也好，迷信进来的，常常听讲经，常常学经教，由迷信就变成正信，生起了；由正信就变成真信。一层一层往上提升，信的档次提升了。
但是如果说不接触到经典，不听经教，只是在佛门里面求升官发财，求佛菩萨保佑，你永远是站在迷信，那就错了，那个解决不了问题。这些还都要讲到前生宿世，我们学佛的缘不是这一生，过去生生世世，这一生肯定跟前世连起来的，这个道理就更深了。如果不是连起来的，在这一生当中效果就非常微弱，不会有很殊胜的效果。这是发心的第四种缘。四因、四缘，我们就介绍到此地。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续看清凉大师的钞文。「见苦即缘，长悲即因，故虽一文，因缘具足，此中四力不具，故不会之」。前面大师给我们开示，讲到发菩提心有四种因、四种缘、四种力。前面偈颂里面因缘具足，但是四力这个文字没有明显的，所以他就省掉了。在此地特别告诉我们的，什么是因，什么是缘，解释得非常简单，解释得好，我们应当把它记住。「见苦即缘」，见到苦，你的慈悲心生出来，那是因。可见得因是内心，缘是外面境界，外境是缘，身心是因，这个把因跟缘说得就很明白，很清楚。文字虽然是一样，在这三首半的偈颂里面，你懂得这个意思，经文里头字字句句什么是因、什么是缘，就清清楚楚明明白白了。
再看下面，大师说「又文有四弘，可以意得」。就是这三首半偈颂里面有四弘誓愿，四弘誓愿就是大菩提心。「四弘者，文中不求五欲等，即显烦恼无尽誓愿断」，文里头是「烦恼无边」，我们一般四弘誓愿里面用「烦恼无尽」，所以我还是用一般大家常念的。这是很明显的，不求五欲就是断烦恼。你贪图五欲的享受，增长贪心，贪心增长下去就是贪婪无厌，这个事情很麻烦。五欲是财色名食睡，
