大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第325节
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看「手出广供三昧门」第七首，偈颂第七首看起：
【菩萨右手放净光。光中香水从空雨。普洒十方诸佛土。供养一切照世灯。】
从这下面有十偈都讲到放光。我们知道佛经里面表法的意思非常之多，你一定要懂得；如果不懂，你就把它看成是神话，那你就错了。这种教学的方法就是我们现在所讲的艺术，教学的艺术。世间人，无论是古人、今人，中国人、外国人，没有不欢喜艺术的，所以佛为随顺众生的爱好，用艺术来表法，在佛的教学当中是常常见得到的。佛教传到中国来之后，真是把这个方法发扬光大。我们知道释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学并没有讲堂，也没有教室，在什么地方讲？多半是在树下水边，风景幽美的地方。佛在树下一坐，学生围绕在四周，这就开始上课了。
上课没有课本。世尊为我们上课，实在讲也没有教材，而且，诸位还要晓得，他没有准备，就是随口而说。他老人家过世之后，学生从记忆当中把他老人家过去的教诲重复再讲一遍，再由学生记录下来，成为现在的经典。你看经典里面的组织、条理，我们中国人讲起承转合，真正是有条不紊。像《华严》这么大的经，这绝对不是短时间讲的。这种智慧、这个能力究竟从哪里来的？这在《华严经》上这个课本里面才把这个事情讲清楚，佛告诉我们智慧德能，德是道德，能是能力，真的是无所不知，无所不能。无所不知是智慧，无所不能是德能，还加上无量的相好，那就是现在我们所讲的福报，无边的福报。释迦牟尼佛讲一切众生统统都有。
现在我们在这个世间看看芸芸众生，为什么有这么大的差别？佛说，这个差别是你有障碍，把你自性里头本来具足的障碍住，它不能现前，是这么回事情。障碍并不等於丧失，你并没有丧失，你的智慧德能相好跟一切诸佛丝毫差别都没有，佛法是真平等。被什么障碍？烦恼，烦恼无量无边。佛说无量无边的烦恼，他在教学当中把它归纳为三大类：妄想、分别、执著，这三大类。每一类可以说都是无量无边，太多了。在一般大乘经里面，讲的名词稍稍有一点差异，但是是一桩事，《华严》讲的妄想，大乘教里面常讲的叫无明烦恼，无明烦恼就是妄想；分别叫尘沙烦恼，尘沙是比喻太多太多了，像恒河沙一样，你的分别；执著叫见思烦恼，就是你见解思想错误了。所以这三大类的烦恼，把你的智慧德能障碍住，不能现前。
这三大类烦恼是最严重的，刚才讲都是无量无边。这无量无边，哪个最严重？佛也跟我们说出来，最严重的把它归纳起来也是三个字，叫贪瞋痴。贪是执著里头最严重的，障碍福报，你要晓得你有很大的福报，有悭贪的心，福报没有了；你有万德万能，你的才艺、能力被什么障碍？被瞋恚。瞋恚里头包括贡高我慢、嫉妒，这个东西障碍住了。智慧，智慧被愚痴障碍住了。所以贪瞋痴这三毒烦恼，把我们自性里面跟如来一样的智慧德相障碍住，这我们不能不知道。
所以佛家的求学没有别的，佛法求学的目的是把障碍除掉。这个障碍是你自己一念不觉而变现出来的，不是别人造成这个障碍来障碍你，不是的。这是谚语里面所谓「解铃还须系铃人」。佛没有办法，十方三世一切诸佛都帮不上忙。但是佛是过来人，他可以把他的经验、把他的修学来教导我们，提供我们做参考，如果我们能信得过，也如法炮制，就跟他没有两样了。这桩事情，我们在讲席当中向诸位也报告多次，为了我们每次同学都有新来后到的，多说几遍也不碍事。这是佛法教学真实的慈悲，不厌其烦，一而再、再而三、三而四的来说，为什么？你没有做到。没做到，多说就不算多，你没有把它放下。
释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，他很年轻，十九岁的时候出家，他是王子，舍弃王宫，舍弃荣华富贵去学道，为什么？为了要解决一个大问题，这个大问题就是生死问题，我们讲生老病死。如何能够不生、不老、不病、不死，这个多自在！他就为这么一桩事情出家去学道。真用功，人真聪明，学了十二年，在当时印度，宗教也好、学派也好，他都学遍了。学遍了，这个问题还是不能解决。实在讲他们所修学的，要在我们今天世间人来看，那真是了不起。
印度有许多真的算是高级的学派、宗教，他们修学的方法用瑜伽、用禅定。尤其是甚深的禅定，突破空间维次，他能够达到二十八层天。天不止一层，天有二十八层，天上也很复杂。我们人道以下的，畜生、饿鬼、地狱，饿鬼、地狱也相当复杂，畜生道的复杂我们见到，见到一部分，还有一大部分我们没见到。譬如在我们中国人习惯所称的龙，有几个人见到龙？龙没见到过，凤凰没见到过，所以畜生道里头很多我们没见过的。他们在禅定，有禅定功夫的人他都能见到。
可是见到是见到，六道轮回状况很清楚，六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？没人能答得出来。所以他学了十二年，说了一句话：都不究竟。这怎么办？跑到恒河边上找了一棵大树，大树底下一打坐，把十二年所学的统统放下。放下是放下什么？妄想分别执著放下。一放下就开悟了，中国禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，这个问题一下就解决了。这是什么？是自性里头本来有的智慧德能相好现前了，你只要放下，放下这个障碍，它都统统现前了，就这么回事情。
所以这个时候智慧、德能、相好是圆满的。从这之后，他开始教学，三十岁开始教学，教到七十九岁，他走了，整整教了四十九年。这是佛门常讲「讲经三百余会，说法四十九年」，世出世间法没有一样不通达。我们今天想要求智慧、要求德能，都不知道到哪里去求，所以他做了一个样子，求了十二年，没结果，统统舍掉之后，哪里知道就成就了。中国禅宗一些真正开悟了，也跟释迦牟尼佛一样，几十年到外面去参学、去求学，求学也是不究竟，最后放下了，一放下就开悟了。所以说了一句话，「踏破铁鞋无觅处」，那是求学；「得来全不费工夫」，是放下，没有晓得一放下全得到了。
在中国佛教二千年来，佛教正式传到中国是公元六十七年，今年是二００七年。二千年来也有不少真的开悟了，参禅的开悟了，学教的大开圆解。大开圆解跟开悟是一个境界，用的方法不一样。念佛人也有开悟的，开悟的叫理一心不乱。用的方法不一样，得到的境界完全相同。最著名的是禅宗六祖惠能大师，二十四岁，居然把妄想分别执著一下就放下，这一放下，立刻就开悟了。他开悟之后，跟诸位说，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下开悟完全相同；换句话说，就叫成佛，那是真的，不是假的。
他开悟的时候，说了几句话，「何期自性，本自清净」。是自己的真心、自己的本性，我们中国古人，这总是五千年传下来的，人性本善。我们老祖宗也了不起，你看小朋友念的启蒙课本第一句话，「人之初，性本善」，说得比较笼统，不够详细，但是跟佛开悟的时候所讲的很接近。惠能大师是佛，真佛，不是假佛，他说「何期自性，本自清净」，我们的身心都没有染污；「何期自性，本不生灭」，没有生灭；「何期自性，本自具足」，这个本自具足就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，本自具足，本来你具有智慧德能相好，你本来有。「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是你的心永远是定的。我们现在这个心，妄念纷飞，前念灭后念生，止不住。他说确实你的真心从来没有动过。后头一句话说得好，「何期自性，能生万法」。前面四句是说自性的德相，后面是讲它的作用。
整个宇宙从哪里来的？你自性变现出来的。我们现在一念不觉，迷了，把自性迷了。迷了之后，我们用的这个心，佛法里面叫妄心，不是真心，说得不好听一点，你的那个心是虚情假意，不是真心，为什么？真心永远不变，真心永远是纯净纯善，我们今天用的是妄心。佛经上讲得很详细，把妄心分析得很详细，就是现在所讲的心理学，八识五十一心所，讲得那么细，讲得那么透彻。这一迷了之后，就把我们自性本来具足的智慧相好变成烦恼了。刚才讲的，贪障碍我们的相好，瞋障碍我们的德能，这就是烦恼障；愚痴障碍智慧，所知障，佛法常讲两种障碍、两大类就这么来的。所以你能够把妄想分别执著放下，障碍马上没有了，你的如来智慧德能就现前，就这么回事情。
所以惠能大师给我们的示现，真是无量无边的智慧德相，放下就是。我们今天读佛经读了这么多年，道理都懂，问题怎么样？放不下。很想放下，就是放不下，这是什么原因？佛也说了，佛说你的烦恼习气太深，生生世世无量劫的累积，哪有那么简单那么容易放下。时间太长，烦恼习气太重了。在这个情况之下怎么办？你不能一起放下，慢慢来，古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念是妄念，就是烦恼，不怕念起，怕的什么？怕你觉得太迟，那你烦恼就起现行。这句话就是教给我们断烦恼的秘诀，念头一起立刻就警觉到。这个念你要知道，不管是善念、是恶念，善念、恶念全是烦恼，你那个善念不是真善，所以要警觉到。
中国人讲七情五欲跟佛法里讲的烦恼是一桩事情。你看七情里面，喜是欢喜，乐，这都在烦恼里头，喜、乐都是烦恼；爱、恶，爱是欲望，恶是讨厌。你在这里面，你喜欢的，这七个里面至少有四个，喜、乐、爱、欲（欲望的欲），不是好事情；负面的，瞋恚、厌恶、嫉妒，这是负面的，统统是烦恼。只要这个念头一起来，你马上就警觉到，把它立刻放下。真正的心（真心）是平静的，真心里头没有这些东西，喜怒哀乐都没有，这要知道。真心是清净心，清净心起作用就生智慧，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相般若。所以要知道，清净心生智慧；换句话说，不清净的心就生烦恼。心不清净生烦恼，心清净生智慧，这个道理要懂。
修行人修什么？没有别的，就是在一切时、一切处，六根对六尘境界，能把自己的清净心保住，不受外面环境的影响，这真功夫，这叫真修行。外面一引诱，你的七情五欲马上就起来了，这叫凡夫，这没功夫。这就是六道轮回的根本，只要有这个东西，你就没有办法脱离六道轮回。所以这不能够不知道。
这首偈子里面所讲的，『菩萨右手』。菩萨是修行人，就像我们学校里念书，他没有毕业，他正在学校里面念书，这时候称学生，在佛法里面就称菩萨。菩萨就是佛陀教育里面的学生，他有等级，就像念书一样，就一年级、二年级、三年级、四年级。佛学校里头这个等级很多，五十一个等级，五十一个等级他把它分成六个阶段，就好像我们现在的幼儿园、小学、初中、高中、大学、研究所。佛教也是这样的，十信位的菩萨是幼儿园的学生，十住位的是小学，十行位的是初中，十回向是高中，十地是大学，后头有个等觉，那是研究所。我这么一比喻，你就完全明白了，统统叫菩萨，程度浅深不一样，好像学生，幼儿园是学生，博士班也是学生。此地所说的菩萨，在这个经上所讲的，在这一卷里面所讲的，五十一个等级统统都包括在其中。
「右手」，他为什么不写左手？右手代表顺著法性，左手代表违背法性。顺著法性，我们用通俗的话来讲，中国人讲道德，什么是道？大自然的规律是道，大自然的运行是道，随顺大自然的规则运行，那叫德，叫道德。所以右手代表随顺。如果违背自然的原则，这个道德就没有了，会有很麻烦的现象发生。
今年冬天就有一点违背自然运行的原则，冬天该冷它不冷。过去像大年初一，我们都穿很厚冬天的服装，你看今天街上走走，很多人穿夏天的服装，不正常！我是这两天听同学告诉我，有个消息说太平洋的冰没有了，都溶化掉了。这报纸上常常刊登今年气候反常，是个暖冬，这就是违背大自然运行的一个常规。春夏秋冬四季分明，对人的健康、对一切万物的生长，植物有生住异灭，一切动物有生老病死，都是随顺大自然运行的原则。这反常就很麻烦，不是好现象。佛告诉我们，大自然运行的原则是尽善尽美的，纯净纯善。我们一个纯净的心，纯善的行为，那就是跟自然原则相应，用右手来代表；所有一切不善的思想、见解、
