大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第301节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


气，但是他也想做个好样子；换句话说，他所说的那些好话不是从真心说出来的，真的他是有目的、有企图，我们也把他当作真的。久而久之，他良心发现，真的会把他良心唤起来，他从假修就变成真修。决定不能够责备他，责备他，他回不了头。
　　所以要用真实智慧，善巧方便，帮助这些人回头。这些人回头，那就肯定帮助许多迷惑颠倒的人也慢慢的回头。这些人就是古人所谓的伪君子。伪君子也不错，装作君子的样子，也很难得，装久了，再受到好的鼓励，他就变成真的。普贤菩萨教导我们称赞如来，礼敬诸佛、称赞如来，只要与性德有一点点相应的，赞叹，不相应的不赞叹；不相应的是造恶，不赞叹，相应的赞叹。让他自己去体会，让他自己去觉悟，自然回头。这是菩萨度众生的方法。
　　后面说得好，「斯则真该妄末，行无不修，妄彻真源，相无不寂」。这是一个觉悟的人，明了，他看问题看得深、看得广，能看到事实真相，真一定包含著妄在里头，妄末。从这两句我们就懂得，坏人能变成好人，迷惑颠倒的人能变成觉悟的人，凡夫能变成圣人，就看你会不会教。如果你会教，一定能够感化他。教导最重要的是身教，言教是其次。我们说得再好听，我们做得不如法，人家不相信；如果我们所说的自己统统能做到，就会感动他。他就会想到，他说到做到，我说到做不到，两下一比，就觉得自己很难为情，惭愧心就生起来了。长时期能够接触，逐渐的他就会感化，他慢慢的会回头。
　　教的人不能要求过分，要求过分，所谓是欲速则不达，就不能成就，一定要叫他自己慢慢去领悟。人，哪个人不想好？做恶的事情他要掩饰，希望别人称赞他，这不都是有个要好的心吗？为什么作恶？敌不过烦恼习气，就是贪瞋痴慢、自私自利的习性力量太大，他想回头回不了头，禁不起诱惑，五欲六尘摆在面前他就迷了，道理在此地。我们对这个境界，环境、理事都很清楚、都很明白，知道自己应该如何去帮助他们。这就是菩萨做种种示现，不是为自己，全是为众生。
　　妄彻真源，相无不寂，你能看到这个深层，这是最深的一层，这是什么？就是《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。你何必执著？何必认真？何必要去分别？不觉的人他分别，觉悟的人不分别。虽不分别，可以随他的分别而分别，不是自己真的有分别；甚至於随他的执著而执著，不是自己真有执著。在应用的时候，可以表现执著、可以表现分别，内心没有。你就晓得，他那种分别执著表演的全是教学的手段，不是真的。目的是什么？目的是叫对方觉悟。
　　由此可知，圣贤教育没有别的，宗旨只有一个，令一切众生觉悟，令一切众生回头。只要他一觉悟、一回头，断恶修善、积功累德是他自己的事情，你不要劝他、不要勉强他，他自己就干了。他干得很起劲，而且做样子给别人看。就怕他不觉悟，觉悟得愈深，他回头愈快，他做得愈认真，念念行行都能够与性德相应。我们举个简单的例子，弟子规，他很认真努力在做，干什么？表演给别人看。别人不知道孝顺父母，他做出孝顺父母的样子给人看；别人不知道尊重老人，他遇到老人，做出尊重的样子给别人看。他在行菩萨道，他在教化众生。别人不怕因果，他做出怕因果的样子给人看。这就是菩萨应化。
　　所谓是游戏神通，游戏是什么？他来做戏的，他来表演的，表演给观众看的，让观众在里头去领悟。观众里面善根深厚的，大彻大悟；善根少的，有小悟；没有善根的，给他种了种子，他曾经见过这个事情，虽然自己做不到，阿赖耶里头种了种子。普度众生，没有一个众生不受影响，这个道理我们要懂。佛常讲「一历耳根，永为道种」，那是讲听佛号。看佛像、看人家做出样子，一历眼根也永为道种，善的种子，好的印象。所以下面一个结论说，「故曰，法界自在圆明无碍用」，这叫华严三昧。我们学《华严经》，贤首大师慈悲，把学习的纲领给我们提出来，我们从前面到此地学了不少，统统可以应用在生活上。要知道我自己必定要这样做，为什么？别人没有做，我一定要做样子给人看。
　　我们在汤池，诸位晓得，建了一个文化教育中心。为什么要建这个？我跟诸位说过多次，是因为现在世界上许多专家学者，我在联合国和平会议上遇到的。他们著急，怎么样化解冲突、怎么样让世界再恢复安定和平，没有人不著急，而且是真的，不是假的。我在大会里面提出我们中国老祖宗教学的方法，给大家做报告，他们听了都欢喜、都赞叹，末后告诉我，「法师，这是理想，做不到！」我听了之后怎么办？这就说明他们没有信心，对於古圣先贤的东西很难理解，没法子体会。认为这个很好，但做不到。所以我才想一定要做个样子，中国人所谓是样板，一定要做个样子，做个榜样、做个模范给他看，这是我们的动机。目的呢？目的是我们把这个样子真的做出来，有效，我就会告诉他，这不是理想，在现代社会还可以做得到。希望大家把对古圣先贤教诲的信心生起来，我们的目的在此地。所以去办这么一桩事情。
　　办得很辛苦，真的是辛苦，为什么？当地的人民对古圣先贤的教诲一无所知。我自己记忆当中，至少断了三代，差不多一百年了，没有人知道。我们现在重起炉灶把它搞起来，辛苦、艰难可想而知。所以我跟这批老师讲，我说你们在这个地方教学，这是圣贤教育，你们就是现代的孔子、现代的孟子、现代的释迦牟尼佛，以身作则。你教《弟子规》，弟子规自己百分之百的做到，你才能教人，你自己没有做到，不能教人，人家不相信。所以老师很难得，我要求四个月我们老师先落实，没有想到两个月老师就落实了。我觉得老师都是再来人，菩萨再来的，不是普通人。
　　落实之后，我们就到农村去教学，这个小镇十二个村庄，挨家挨户去教。小镇四万八千人，居民男女老少、各行各业一起学，才能收到效果。如果说只教小朋友，只教儿童，大人不教，收不到效果。儿童听了之后，看大人没有做，这是大人骗我们；你在学校教学生，老师没有做到，学生说你骗我，收不到效果。要收到效果，大人统统要学，老师要学，学生就没话说了。全民教育。原先我想大概要三年才能把社会风气整个扭转，没想到三个月风气就转过来了，对我们这批老师来讲是很大的鼓舞。他们把这个事情告诉我，我跟他们说，人民怎么是这么好教！
　　教学的效果这样的明显，我们就想到我们的目标，目标是要告诉联合国，告诉联合国参加和平会议的这些朋友们，中国古圣先贤这一套现在有用，不是理想。我就想到怎么跟联合国联系，提出我们具体的报告。没有想到两三个月之后联合国来找我，要办个大活动，庆祝释迦牟尼佛二五五０周年。联合国从来没有办过宗教的，头一次。这个讯息到我这里，我立刻接受，太好了，好像佛菩萨安排的。我说我会把汤池这个经验告诉联合国，把我们过去在新加坡团结宗教的经验告诉大家，我只有这两桩事情。两桩事情在联合国介绍出去了，参加教科文组织全世界是一百九十二个国家，比纽约的联合国组织还要大，纽约联合国组织只有一百四十多个国家，这个一百九十二。
　　回来之后，我说我们的目标达到了，我们的功德圆满，中心交给政府。大家觉得奇怪。我说这都是教育，因为这个事业不是我们做的，这是国家做的，是政府做的。他们没有做，我来带头，头带起来，就要交给他们。这是什么？都是属於教育，这是教大家放下。一般人有了这个机构就放不下，错误。我们天天教人放下，这个还放不下，结果人家会说你还不是放不下！赶快放下！放下，回到我们的本行，我们的本行是讲《华严经》。这些事情我们可以不要再管了，已经把化解冲突、促进社会安定和平的路子告诉你，你只要照这个样子去走一定走得通。所以无论干什么，大事、小事，从我们小道场到整个世界，都是从自己本身做起，从自己内心做起，真心去干，你就能感动人，就能够产生效果。
　　现在这个效果不断在扩大，所以我们看到科学家这些报告，灾难是愈来愈近，我们这边的效果是愈来愈扩大，这是个好现象。我们要非常努力，不为自己，为化解劫难。我们真有能力做到吗？有能力。你怎么会有这么大的信心？佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，在中国古大德告诉我们，「人之初，性本善」，你要真正把这两句透彻明白、肯定了，你就有信心。一切众生本来是佛，不过是他一念不觉，迷了自性而已。我们今天的做法，统统都是帮助他觉悟，帮助他回头。只要他有一念回心，回头的心，就有个不思议的力量把他那一念善心扩大，就怕他善心不起，起来的时候就会扩大。我们在做助缘，他有善因，所以不能够灰心。
　　这就是法界自在圆明无碍用。无碍一定要烦恼轻，也就是我们讲的分别执著要淡薄，这叫真功夫。我们所有的事情做得很辛苦，做的有许多障碍，没有别的，你想想是不是你自己的分别执著很重？你要回头想想，肯定原因在此地。他的分别执著重，我的分别执著轻，我就可以跟他合作，为什么？恒顺众生，随喜功德，慢慢当中他会受感化。他也是严重的分别执著，我也是严重的分别执著，怎么也搞不拢，他变成敌对，不能相容。所以，我们要学忍辱、学让步。忍让里面充满了智慧、充满了道德，就起作用，忍让里头没有智慧、没有道德，那个没用处。忍让里头有高尚的品德、有真实的智慧就起作用，为什么？对方会感动，对方回头。这是简单的学习，也是重要的纲领。
　　下面「若更总释，总以万行，严於法界，成於法身，为华严也」，这几句话说得好。如果不能从我们自己起心动念、言语造作上下手，你就没有门路可入。入佛境界，门路就是我们起心动念、言语造作，要跟法性相应、要跟法界相应。跟法性相应是理相应，不违背理，跟法界相应是跟事相应，理事无碍，这是华严。
　　下面大师告诉我们，「行有行布圆融，成佛亦有十身总别，别如普眼长者以十波罗密严成十身，融如八地一念之中十度圆修，成佛之时十身无碍，故曰华严」。行布是次第，圆融没有次第。譬如我们到这个讲堂，这个讲堂在第十一层楼，如果爬楼梯上来，这叫行布，行布是一级一级慢慢爬上去；圆融是坐电梯，一下就上来，行有这二种。二种有迟速不同，当然圆融快，行布慢，达到目标都相同。我们同时在一起修行，行布不碍圆融，圆融也不碍行布。不但初学，到成就之后，佛菩萨应化在九法界，你细细去观察，行布里头有圆融，圆融里头有行布，圆融里头有次第，次第里头有圆融，这就是无有定法。
　　从什么地方开始？从现身。诸位要晓得，佛菩萨没有身相，正因为没有身相，他能现一切身相；如果有个身相就不行了，就不能现第二个身相。所以我们很麻烦，为什么？执著这个相是我，执著这个身是我，就不会变化了。哪天不执著这个身是我，不执著这个相是我，你就能变化，你就能分身。我们看《西游记》孙悟空七十二变，就能产生变化。这个身是不是我？说老实话，不是我。但是六道凡夫都把这个身执著是我，就产生我见、我相。
　　所以，大乘教里面讲学习，第一个就是破身相，你看《金刚经》上说的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。换句话说，菩萨是觉悟的人，最低限度我相他不执著了。真的不执著了，那是什么人？《华严经》里面初信位的菩萨，这个要知道。还执著这个身是我，执著这个相是我，初信位你没有入进去；初信位是小学一年级，你没有入门。《金刚经》上破四相，你才是十信位的初信菩萨，就是小学一年级的学生，你入学了。想想这个条件是不容易。
　　那么我们学佛，在哪里？在幼儿园，小学一年级没上，进不去。想去，分数不及格。那你自己会晓得，到哪一天不再执著我、人、众生、寿者，你就知道你入了华严初信位。初信位虽然很低，还没有出三界，还在六道里面修；经上告诉我们，要修到六信位修满，到七信，出六道轮回，从初信到六信在六道。但是你那个修行有好处，为什么？绝对不堕三恶道，只有往上升，不会往下退，你入学了。为什么不会往下退？