大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第28节
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佛家讲了生死、出三界。生死究竟是怎么一回事情，真的搞清楚了，真的搞明白了，没有生死，每个人都是不生不灭，只是你自己不知道。每个人都没烦恼，烦恼是你自找的。每个人都有无量智慧，正如同「出现品」所说「一切众生皆有如来智慧德相」。每个人本来成佛，本来是佛，可惜你现在，你有妄想，你有分别，你有执著，这三种烦恼使你的智慧德相不能现前；并没有失掉，只要这东西去掉就现前，它障碍你。十法界六道三途不是真的，幻相，梦幻泡影，幻相，迷的时候起这个现相，觉悟的时候，现相没有了。永嘉讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这哪里是真的？既然不是真的，你为什么不放下？你为什么还那么执著？那就错了。
这个做法，庄严国土。我们今天庄严国土，所作所为都是的。什么叫庄严国土？化解冲突，恢复社会的安定和平，这是庄严国土。供养佛，一切众生皆是佛，我们现在说这个大家很难懂；一切众生皆是未来佛，你能接受。过去佛、现在佛不供养没有关系，他们圆满。最需要供养的是未来佛，就是现前的一切众生。所作所为全是供养佛，帮助他觉悟，帮助他反省，帮助他回头，帮助他断烦恼，帮助他开智慧，全是供养佛。你以为这佛是谁？供养，有物质的供养，如果我们的福报很大，有物质供养；福报没有那么大，以我们的智慧供养，以我们的能力供养，以我们的德行供养。真正发心，三宝加持。
现在社会的动乱，使许多有德行、有学问的人对於世界的安定和平都怀疑。我上一次在北京，有位同修送一本书给我看，梁漱溟先生最后的谈话集。美国有一位教授访问他，他们谈话录音录下来，从录音带整理出来的，完全是两个人的对白，书的名字是《这个社会还有救吗》。梁先生是大家承认的近代中国的大儒，信心动摇了。我参加多次的国际和平会议，认识不少专家学者，热爱和平。会议终了之后，都摇头叹息，和平真能落实吗？会议的结论非常好，每个人都赞叹，最后怎么样？这是理想，这个做不到。所以我才想到我们中国古圣先贤的教诲，中国过去五千年的安定和平从哪里来的？从教学来的，不是开会来的。这才引起我在国内办文化教育中心，我来做一个实验。这个实验也是庄严国土供养佛，实验得很成功，时间不长。我只感觉得真的三宝加持，祖宗保佑，世界人有福报。
我没有想到联合国教科文组织邀请我参加今年十月纪念佛诞的活动，活动的主题是讨论佛教徒对社会的贡献。我们的贡献就是汤池这个教学提供出来给联合国，这个方法可以化解冲突，可以恢复社会的安定和平，让我们这批学者专家们恢复信心。社会安定、世界和平是有指望，不是绝望的。就是这四句话，所以你要是问我们这次到巴黎联合国活动为什么？这四句就说明，「但为永灭众生苦，利益世间而发心；常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛」，这就圆满了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六一一卷） 2006/8/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1611
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」第三首看起，我们把三、四、五，这三首偈念一遍：
【常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。於法及僧亦如是。至诚供养而发心。深信於佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
这三首偈很明白的给我们说出来，『菩萨以是初发心』。这个初发心的意思通前通后，通前是十信位的初发心，通后是十住菩萨初发心，这个意思在前面已经说得很多了。我们先讲偈颂，大意略略的介绍一下，然后我们再看清凉大师的开示，他的《疏钞》注得很丰富，内容非常丰富。从经文我们就知道，发菩提心的标准。发菩提心才称为菩萨，所以二乘人只称阿罗汉，不称菩萨，什么原因？他没有发菩提心。这就可以知道菩萨之尊贵，可贵之处。
我们学习要从前面一首看起，这四首偈不能够漏掉。前面第二首，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」，这五桩事情是决定要舍弃的，决定不能够贪著。「五欲」，诸位知道就是今天我们讲的物质生活，财色名食睡，都是世间人想尽一切方法，甚至不择手段去追求，这我们不能不知道。「王位」在此地，我们把它看作各个阶层的领导人。领导人要是菩萨就没有问题，不是菩萨，免不了要造业，这个要知道。「富饶」是讲财富，「自乐」是讲自利，「大名称」，清凉大师在注解里面给我们说的，不仅是好名，也在那里争权夺利。王的眷属，王的眷属是大臣。这些我们从历史上看，从眼前事实上去观察，都是一般人想尽方法所追求的。追求的心要是不善，要是为自己，问题就严重；如果是为众生，那是行菩萨道。
早年，说这个话总是三、四十年前，赵恒惕老居士的儿子，我们也是很好的朋友，他大我五岁。那个时候在台湾，他在教育部当秘书，不是秘书长，是秘书，秘书处里面的秘书。曾经有一个职位，好像是个局长的职位，他想争取，来问我。他也是虔诚的佛教徒，来问我，可不可以争取？我说：你争取这个职位，你的目的何在？他说：在这个职位，可以多为国家、为人民服务。我说这个行，这没有问题。如果说是你藉这个机会自己升官，当然你的地位高了，你收入也多了，你权也大了，你要是为名、为利、为权利，那你就完全错了。他明白。他去争取，以后没有争取到，来跟我说。我说很好，「谋事在人，成事在天」，争取到了未必是好事，争取不到未必是坏事，这个意思深。争取到了，你要不是真正的负责尽职，为大众服务的话，很容易造业；争取不到，你就没有这种造业的缘，未尝不是好事。
毕竟是个学佛的人，对於名利看得很淡，他退休之后移民美国，住在旧金山。我们大概也有，好像有五年没有连系。这个人是个读书人，通情达理，他也是方东美先生的学生，我们常常在一起聚会。所以职位也是如此，古人避免。你看历史，中国的历史是一代一代的，二十五史。每部史书里面，都有一篇「隐逸志」，隐逸传记。就是这些人有道德、有学问，他不做官，不追求名利，甘心情愿在山林水下过一种清闲、悠闲自在的生活，半耕半读。中国历代这种人很多，为什么历史上还给他立传？我在最初读历史的时候，对於这部分就怀疑，为什么？历史上立传的人，我们中国古人所讲立德、立功、立言，这是史学家给他立传，留传后世。这些人，确实是有德行、有学问、有能力，没有出来为国家贡献，没有出来为人民服务，为什么史书上给他作传？总是好几年才明白这个道理。
这些人是社会安定的一股力量，他如果是没有读圣贤书，对於社会不满，他能不能造反？他有能力，不干。请他做官，他都不干。多半是什么？一半耕田，一半教书，圣贤事业，他是做事，我们不知道。他在农村里面教小朋友，私塾里面的老师，隐居，不出来做事，不出仕。像这五种，清凉大师给我们补充的十种，他沾都不沾。读书、修道、教学，确实到以后我们明了，社会的长治久安他们起了很大的作用。
他们一生做人的目标，确实就像经上所说的，「但为永灭众生苦，利益世间而发心」。怎么样利益世间？就像释迦牟尼佛一样，教学，义务教学。这些隐逸的人在古时候，不但精通这些经论，儒释道的经论，肯定精通医学，天文地理他都精通，他研究这些东西。他帮人治病，好医生，有医德，救人。看病要不要钱？不要钱，一切随意，是以救人为目的，不是以赚钱为目的。教书也是如此，没有说教书老师要强迫收多少学费，没有这个道理。学生禀赋很好，家庭很贫苦，老师把他找来，不但不收他的学费，还要补贴他的家用，来培养他。为国家培养人才，为社会培养人才，不为自己。这就是真正利益世间，以自己的德行教化，帮助众生觉悟。觉悟就灭苦，离苦得乐，破迷开悟。他的行持，帮助人觉悟，做个很好的示范。
昨天我们讲到『常欲利乐诸众生』，他有这个心。『庄严国土供养佛』，学为人师，行为世范。持戒守法是庄严国土，你要不供养佛，庄严国土做不到，我们今天在汤池做的试验就是这句话。供养佛，是我们以身教、以言教教化这一方的居民，现在的对象是男女老少、各行各业一起学。学什么？学弟子规。《弟子规》是什么？学孝亲、尊师，弟子规里面讲的内容是七桩事，孝、悌，孝是对父母，悌是对尊长；谨，学谨慎；信，人有信用；爱众，爱人如己，爱乡土如家庭；亲近有道德、有学问的人。你看这不就是社会祥和的基础吗？社会的安定祥和，就是庄严国土。所以这个地方风气转变了，人心向善，各个懂得礼节，懂得关怀别人。这是任何一个行业都可以做的，每个人都做到，这不是哪一个人做的。中心带动，居住在这个小镇的全民各个人都在做「庄严国土供养佛」。
供养佛，佛就是大众，就是一切众生。供养佛是为一切众生服务，现在的话说，为人民服务。从内心里头发出，真诚心。用什么的心态？底下就说，『受持正法修诸智』，「受」是接受，「持」是保持，「正法」是圣贤的教诲，祖宗的教诲。诸佛如来、祖宗教诲，你看他并不重视我们的技术能力，这方面是有，但不是主要的，主要是什么？主要是孝悌忠信，是伦理、道德、因果、智慧，这是主要的。这个地方的正法，确实就是指的伦理、道德、因果。佛法里面，正法是戒定慧三学，它后头有「智」，这个正法是戒定。
戒是什么？规矩。人在这个世间，不能够脱离社会独立生存，一定跟大众在一起，共同生活。怎样共同过美好的生活，这品经里面的教诲很多，确实每首偈、每句经文，都是我们学习最好的典范。我们今天从基础学起，弟子规是戒律，感应篇是因果，十善业也是戒律，从这里奠定基础。这个合起来就是伦理、道德、因果的教育，从这里扎根。持戒就能得定，定是清净心。人生活有规律，没有胡思乱想，语言造作也都有规矩。有规矩，心就定了，这一生当中，有自己生活的目标，有自己努力的方向，你说多快乐！中国古时候读书人的方向、目标是希圣希贤，读书志在圣贤，他不是在升官发财，不是在名闻利养；固然历代也有把这个做为读书的目的，那不是多数。
但是现在我们看这个时代，读书志在圣贤，大概一个都找不到。读书为什么？全是为名闻利养，方向、目标错了，所以社会动乱，天灾人祸。纵然科学技术发达，带给我们很多物质文明的方便，你有没有想到你付出什么代价？但是，如果说我们享受这些先进的物质文明，无需要付出负面的代价，行不行？行！要怎样做法？那要把伦理、道德、因果、智慧放在科技文明的前面，那才叫真正的幸福美满。只要科学，其他都不要，那是悲惨世界。这个事情决定不能够疏忽，我们这一生，真是得人身，闻佛法，亲近圣贤教诲，不容易！这种机缘就像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到有没有接受？接受，有没有能保持？这是大问题。
都想接受，而没有接受，这什么原因？烦恼习气太重，敌不过烦恼。内有贪瞋痴慢，外面有强烈的五欲六尘的诱惑，你能不动心吗？到什么人可以不动心？快要死的人，如果他觉悟了，可以。在一般社会上，到什么时候？七十岁以后。这社会上什么工作都不要你，你年岁太老，哪个行业都没有了。这个时候你要是真正遇到佛法，很管用。为什么？你不得不放下，你在这个社会上找不到工作，老人，谁要你？哪个行业都不要你了。也许可能死心塌地好好学佛。所以我在大概总也有三十年前，八０年代的时候，我第一次到美国是一九八二年，好像是在八三年、或是八四年。我在旧金山讲
