大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第259节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
菩萨统统能现这种身。你看自古以来，许多修道人开悟的时候，都是看到自然现象豁然大悟，并不一定是人给他讲开示；听到风声、雨声而开悟的，看到山崩地裂而开悟的，在那一刹那当中就是佛菩萨示现加持，我们一般人不晓得。
我们这个道场很小，什么人看很小？我们凡夫。我们的心量很小，我们的见识很小，所以看我们道场很小。如果你把分别执著放下，不要讲分别，单单执著放下，不要放太多，能够放下十分之二、三，你就会知道我们道场很大。我们道场有多大？就像此地讲的遍十方界。我们在此地学《华严经》，一起学习的众生无量无边。给你说你不相信，到什么时候你能把执著放下十之二、三，你就明白，你就懂得了，为什么？你见到了。理我们不能不知道，我们要学的才是重要的，因为你知道，知道是解悟，自己得不得受用？不得受用。要怎样才得受用？要证悟。我要学到，学到之后我就有用处了，所以要学，要学佛、菩萨、声闻、缘觉，他能念念示现成佛道。
我们现在能不能做到？能，只要你有这个念头。现在我们不能讲无念，无念是决定做不到，我们是有念头，我们念头很杂很乱，希望杂乱的念头把它好好的整理，复杂变成单纯，只念佛道或者是只念觉正净。希望自己在日常生活当中，从早到晚，念念觉而不迷，这就是佛道，念念正而不邪就是菩萨道，念念净而不染就是二乘道。三皈依是这样教我们的，念念要落实。一念忘掉了，一念妄想就侵入了，这很可怕。妄想是什么？魔！妖魔鬼怪就是妄想，一个正念失掉，妄念马上就代替。我们现在是妄念多、正念少，正念就是觉正净。
所以，为什么祖师大德规定我们每天一定要有个时间念经，念经是修什么？念经是修觉正净。要用真诚心念，用清净心念，把经从头到尾念得清清楚楚，没有念漏，没有念错，不要去想它的意思，只管去念，这就是修行。修什么？修戒定慧。依照这个规矩去念，这是戒学；念的时候一心专注，没有分别、没有妄想，定学；念得很清楚、很明白，又没有念漏，也没有念错，慧学，所以戒定慧三学一次完成。不能想里面的意思，如果想里面的意思，三学就破坏了，为什么？你又落在妄想分别执著里头。用念经的方法把妄想分别执著暂时停下，这叫真正修行，这功夫，这是教下修行的方法，叫止观。禅宗是修禅定，净土宗是持名念佛，教下就是用读诵。
所以你要懂方法，不懂方法虽然跟他一样的念，他会开悟，你开不了悟；他会得定，你得不了定。为什么？因为你念经里头夹杂著分别执著，夹杂著妄想，我想这个意思，想那个意思，不行。想的时候，念完之后去想，这可以；念的时候要想的话，就破坏了。念的时候要晓得，我是修戒定慧，三种我一次完成，你一天念一个小时修一个小时，念两个小时就修两个小时。要有恒心，你要是一辈子一天都不缺课的话，那个利益功德不可思议，所以他会得定、会开悟。这个经的意思太深，念久了意思自然会通，这个道理我想很多同学都知道，我们讲得太多了，心清净生智慧，智慧对於经的意思就能贯通，不用去学。
现在讲修行，找不到好的善知识，如果是邪师说法你跟他学，那个亏就吃大了，你回不了头来。不如什么？不如不学。不学怎么？我只是念经，专门念经会开悟，无师自通。可是这里头要对什么人？对老实人。人不老实不行，不老实什么？他胡思乱想。老实人头脑简单，没有什么杂念，他一门深入，真的容易入定。定就是三昧，容易得三昧，如果学《华严》他就入华严三昧，他一切能通达。到通达之后，如果有善知识，请善知识印证；没有善知识也没关系，会有佛菩萨给你印证。为什么？你有感，佛有应，佛菩萨会来示现给你印证。
佛门里面有个故事，唐朝时候的无际禅师，这是个开悟的人，好像是有个居士是安徽的（无际禅师住在四川），学佛学得很虔诚，听说这么个大德，离别家乡到四川去，那时候很艰难，到四川很不容易，到四川去见无际大师。无际大师问他：你来干什么？他说：我想见佛。无际大师说：想见佛，你赶快回家，佛在你家里。他说：我家里有佛？他说：你回去，你回去看到有个人身上披著棉被，脚上倒穿著鞋子，那就是佛。他听了之后他也能相信，就赶紧回去。回去之后，到家的时候已经很晚，晚上已经很晚，回家之后敲门，他妈妈一听到儿子的声音就赶快起来，来不及穿衣服，被子就披在头上，真的鞋子也没有穿好，拖著鞋就赶快出来开门。他一看到这个样子，立刻就跪下去，悟了什么是佛。
无际禅师怎么会知道这个情形？佛在经上说过，世间没有佛的时候，你的双亲就是佛，你尽孝就是见佛。所以这位居士一生孝养他的父母，他的父母活到九十多岁。由此可知，念念示现成佛道，真的是无量方便化群生。如果我们从这个地方能够认知领悟，成佛难不难？不难。所以古大德觉悟之后常常讲，我可以保证你一生成佛。问题怎么？你信不信！怎么样信？像《华严经》上所说的，你必须放下你错误的见解、错误的想法、错误的看法。什么错误？你有分别就有错误，你有执著你就是错误。佛在大乘里面告诉我们，「一切众生本来是佛」，你是不是这样看一切众生？你不是这个态度！
你哪天能成佛你自己晓得，哪一天看到一切众生都是佛，你成佛了；哪一天看到一切众生都是菩萨，你成菩萨；你看一切众生还是凡夫，就证明你是凡夫。他未必是凡夫，你是凡夫，为什么？外面境界决定没有改动，对境界的认知是自己，不在境界。希望同学们记住我们前面做了两次，用三个不同颜色透明纸做的这个妄想分别执著。妄想分别执著不障碍自己，也不障碍外面境界。自己本来是佛，但是你被这三个东西欺骗了，你忘掉了，不知道自己是佛，也不知道外面境界是佛。你只要把这个放下，放下就是。我现在没有放下，没有放下佛告诉我们事实真相，我们听懂了，虽然没有放下，我也把一切众生都当佛看待，这好。这是什么？这比较接近，你从这里下手，你将来放下很容易，很容易放下。
所以，普贤菩萨教我们礼敬诸佛，我们现在知道《华严经》讲诸佛是什么？情与无情，范围讲得大。情是有情众生，无情是什么？山河大地、树木花草。不但对於一切人、一切众生，连蚊虫、蚂蚁都是佛菩萨，山河大地、树木花草也是佛菩萨。你要用这样角度去观察，你这一生成佛很有希望，你距离回归自性的道路是愈来愈近了，对一切恭敬心生起来。恭敬是什么？性德。礼敬是性德，不是学来的，自性里头本来具足，我们被妄想分别执著迷了，失掉了，叫迷失，不是真的失掉。一念觉马上就现前，哪有对人不敬的道理？哪有对事不敬的道理？哪有对天地万物不敬的道理？迷跟觉在事相上的差别就这么样的明显，不能不知道！
如果你真的这样做，这叫自行化他，这叫弘法利生，为什么？你能做到。别人跟你接触的时候，反应都是正面的、都是善的，没有人不欢喜，没有人不赞叹，自然就影响别人。他觉得你不错、很好，我要向你学习，向你学习就是向佛学习，他就学佛了！首先学什么？学尊敬、尊重别人，放下自私自利，放下自己的面子。有很多人爱面子很麻烦，面子放不下，对面子那么执著，哪里晓得面子是假的，面子无所有，面子不可得。被面子害惨的人不知道有多少？你能够放下，尊重人，别人立刻回来尊重你；你要摆起架子不尊重别人，人家架子比你还要高，也瞧不起你，这理跟事都必须要知道。
这个念念示现成佛道，从哪里示现？从《弟子规》示现。你能把《弟子规》做到，那就是佛道。你能把十善业落实，把三皈五戒，把六度、普贤十愿统统落实，就是圆满的佛道。要很认真去做，那是性德。做不到，做不到是我们的烦恼习气太重。我们知道自己烦恼习气重，就要在日常生活当中，处事待人接物里头去磨炼，把烦恼习气磨掉。平常贡高我慢，瞧不起别人的习气要改掉，知道那是错误的；对别人尊重、对别人关怀、对别人爱护、对别人无条件的帮助是正确的，那是性德，那就是佛菩萨，那才是自己本来面目。不是向外面学的，不是哪个教你的！这是说示现成佛道。
接著『转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布』，寂灭是一生，释迦牟尼佛示现入灭。末后这句是留下舍利分布给一切众生做纪念，也是什么？也是作证明。这就把佛示现一生的事迹统统都说尽了。这里头当然最重要的，「转正法轮」，这个正的标准是什么？是自性。与性德完全相应的是正法，与性德相违背的不是正法。性德是什么？平常我们用一句话说，纯净纯善。世尊在《十善业道经》上告诉我们，「菩萨有一法，能断一切恶道苦」，这句话了不起，菩萨有一法，一切恶道是什么？十法界。十法界里佛法界，这最高、最好，但是比一真法界它是恶道；菩萨法界，菩萨法界不错，菩萨跟佛来比菩萨是恶道。从比较上来讲，善道就是佛道，佛道以下都是恶道，这个道理要懂，这个意思很深。
十法界里面的佛为什么苦？无明没断，见思、尘沙烦恼统统断了，无明没断，他有苦！菩萨就更不必说了，愈往下就迷得愈深，六道是最苦，六道要搞轮回，很苦。尤其是六道里面的三途，三途的业因是什么？贪瞋痴慢。想想我们有没有？我们有没有贪瞋痴慢？起心动念念念都示现贪瞋痴慢，这个人就入三途，这很苦！所以现在人有个错觉，贡高我慢，我为什么要跟他学？他有什么了不起！不愿意跟人学。那就是什么？在家里面，我们就肯定他不孝父母，所以在学校他不尊重老师，他瞧不起老师。我们讲古人讲孔子，孔子有什么了不起，释迦牟尼佛迷信。这在佛门里面叫一阐提。一阐提是梵语，意思就是没有善根，佛来了也没法子度他。为什么？他不相信，总是自以为是。佛不舍弃他，让你看到佛像，让你听到佛的音声。看到佛像、听到佛音声，阿赖耶里面把佛的种子种下去。即使是无量劫之后，这个种子会起现行，会做你将来信佛、孝亲尊师的一个因。先把这个因种上，种子给你种下去，慈悲到极处，这叫「转正法轮」。
今天正法轮的标准就是一定要以真正的经典。经典有假的，有伪造的，那真正的经典以什么为标准？以《大藏经》为标准，《大藏经》一定要用过去的版本。现在人编的版本，把现在人的东西加进去，那不太可靠；古时候编这个经典非常慎重，绝对不是随便人家的著作都能够入藏的，那是经过大会的通过，最后皇帝决定，非常慎重。所以我们要以古时候的《藏经》，《藏经》里头有的，我们可以学习；《藏经》里没有的，决定不能学习，以这个为标准。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看下面的两首，第四、第五，第四首是讲现「三乘」，前面的三首是讲「佛事」。
【或现声闻独觉道。或现成佛普庄严。如是开阐三乘教。广度众生无量劫。】
我们把下面一首偈也念到：
【或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。】
这五首是一段，最后一首是总结。这是说明具体给我们举出例子，现身不一样，确实是应以什么身得度就现什么身。我们修学最重要的，是我们读了这个经典学到些什么？这非常重要，从经文上看，我们对於六道十法界的有情众生决定要尊重。确实是对一个修行人来讲，无一不是诸佛如来的善巧示现，或者是你以为是这样的，没错，以为就行。为什么？佛讲的理讲得很透彻，「一切法从心想生」，你想想这句话的道理，一切法从心想生，我心想大家都是佛，他怎么不是佛！我心想这些人都是善人，这世界就美好；我心里想这些人都是恶人，没有一个是善人，这个世界就要毁灭。看看现在人心想什么？都把人想成坏人。
我第一次到美国是一九八二年，进入美国之后，美国的朋友告诉我，他说美国国家的海关，你进来都认为你不是善人，你要拿出证据证明你是善人。你说这个事情多麻烦！这跟我们东方的理念不一样，我们东方人自古以来，五千年来，没有把人当作坏人，总是想各个人都是好人，各个人都是善人，跟西方人想的恰恰相反。我们从这个道理也能
