大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第253节
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现相。外面境界森罗万象从哪里来的？全是你自性的影像。我们今天所说的，无论是动物、植物、矿物，统统是自己变现的影像，离开自性无有一法可得。
这些经文我们听不懂，我们无法体会，原因是在哪里？原因是我们有坚固的妄想分别执著而不能证得。你就晓得，放下妄想分别执著，真相就在现前。这里面给我们说一个重要的讯息，这个讯息是什么？告诉我们整个宇宙是一体，整个宇宙是自己，整个宇宙，现在的话讲有机体，就是活的。这桩事情被日本江本胜博士用水实验证明了。水是矿物，我跟他讲泥沙是矿物，石头是矿物，跟水一样有见闻觉知，有色声香味，为什么？那是性德，自性里头本来具足。所以水能看、能听，能懂得人的意思。山河大地，泥沙石块，乃至於我们在房间里面桌椅板凳所有一切家具，它有没有见闻觉知？有，统统都有。这些物质小，小到什么？小到原子，小到电子，小到粒子，小到夸克，统统具足圆满的讯息，自性里头圆满的讯息。自性没有大小，宇宙不大，夸克不小，完全相同。所以得到一个，一切都得到了，一即是多，多即是一。这条给我们这个讯息。
末后一条，「主伴互现帝网观」。这个帝是帝释天，我们中国人讲玉皇大帝，印度人讲的忉利天主。网是忉利天主宫殿里的罗网，装饰品。这个罗网每个结里头都有明珠、宝珠，宝珠透明的，它有光彩，所以每个宝珠里面都有所有宝珠的影子在里头，像镜子一样主伴互现。主不是独一的主，人人都是主；伴，人人都是伴。这就现在所讲的民主，民主自由开放，大会里面做主席，讲堂里头做主讲，轮到谁上去他就是现前的主，轮到第二个人，他下台他就是伴，主又换了。所以主不是独一，伴也不是独一，主伴圆融，主伴平等。这个启示是告诉我们，人与人之间一定要懂得互相尊重。为什么？我们是互为主伴，也就是领导与被领导，领导是主，被领导的是伴。
特别在现在这民主时代，诸位能看见，领导人是大家推选的，而且任期都是有一定，连选可以连任，你做得很好，主是为伴服务的。中国古人讲县市长叫父母官，你是这一方百姓的父母，你用父母的心照顾百姓，就像照顾自己的兄弟儿女一样，照顾得无微不至；决不是叫你高高在上，不是这个意思，那你就完全错了。真的是为大众服务的，在佛法讲为一切众生服务。无论在什么地位，一个目标，真诚心、清净心、平等心、慈悲心为一切众生服务，这就对了，这是真正觉悟的人。后面说，这是贤首国师以《华严》，「文富义丰，寻览莫穷，由是总括大宗，述此六门，令后学修习，尽诸妄还真源也」，就是尽妄还源，讲了这六条。我们简单报告到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看偈颂，前面的六首颂「明海印三昧」，第一首：
【或有刹土无有佛。於彼示现成正觉。或有国土不知法。於彼为说妙法藏。】
前面三首都是讲的佛事。清凉大师在段落上给我们的交代，前面这五首偈「别明业用周遍」，后面有一首是「总结大用所依」。这就是前面六首偈，一、二、三这三首偈是「佛事」，第四首是讲「三乘」，第五首是讲其余的，「类余」，那就包括无量，末后讲大用，无方大用依据是什么。在这个地方我们要学习，先说「佛说法」，佛出现在世间只有一项工作，教化众生，教化众生就不能忘记为人演说。诸位要特别记住「演」字，演是表演，我们中国人讲身教，身教重於言教。也就是说佛在日常生活当中，包括工作、处事待人接物，他的一些做法都是性德自然的流露；换句话说，本来就是这样的。绝对不是说从哪里学来的，哪个人教他的，不是的。这就是大乘教里头所说的性德圆满的显示，他就是这样的。
这显示的是什么？我们今天讲的戒律。所以戒律不是释迦牟尼佛制定的，不是哪尊佛传下来，不是的。只要真正觉悟的人，他的日常生活待人接物，你把他记下来，统统一样，佛佛道同，没有两样的。由此可知，不是人创造的，不是哪个人订的规矩去约束哪个人。现在一般人不能接受戒律，错误就在此地，总认为戒律是三千年前释迦牟尼佛所制定的，叫这些学生们大家都要遵守。这个说法有没有根据？有，不是没有根据的，这讲制戒的因缘。但是你要晓得，这个制戒的所依是性德，是自己的自性。最明显的在中国就是惠能大师，惠能大师不认识字，没念过书，五祖居然把衣钵就传给他了，以后他成为一代祖师，主持道场；他没有学过戒律，可是道场的秩序井然，一点都不错。他从哪学来的？他起心动念、言语造作本来就是！这是给我们证明了，就是说他是性德的流露。
我们迷了自性，把自性里面的智慧扭曲了，变成烦恼，烦恼无量无边。所以我现在讲，你的性德迷，迷并没有失掉，这变形了。变形是不是真的变形？不是！是你自己以为好像是变形了，实质上并没有变。这个道理很深，也很难懂。你迷得愈深就变得愈厉害，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道三途，产生变化。殊不知六道三途就是极乐、就是华藏，你所造的善恶业本来就是无量的德能，无量无边的烦恼本来就是菩提，就是无量智慧。这桩事情总要搞清楚、搞明白，我们学佛信心建立了。什么信心？这一生当中有可能回归自性。所以「信为道元功德母」，你要是信心丧失那就难了，就不知道要到哪一年！如果你有信心，这信心从了解事实真相你才能生起来、才能建立，你有这个信心就不怕。
在日常生活当中去锻炼，锻炼就是修行，把我们的过失修正过来。所以在顺境、在善缘，我们讲境是物质环境，外面的环境，讲缘是人事环境；物质环境很好，往来的人都是善人，都是你很喜欢的，这叫做善缘，顺境、善缘。这里头最重要的修什么？修不生贪恋，随缘！也不要故意去离开，那是错误的，随缘，把这个贪瞋痴，从这磨自己的贪心，贪心一定从这个地方断。如果我们遇到逆境，这环境非常不好，障碍很多，遇到的是恶缘，往来的人都想害我，都想占我便宜，这时候怎么办？这个时候去修断瞋恚。这贪瞋痴，顺境断贪，逆境断瞋，贪瞋没有了，愚痴也就没有了，智慧就能现前。这是我们中国古人常讲「福至心灵」，你有福了，福是什么？断恶修善是福，断恶修善有了效果，智慧开了，那个心灵了，灵就是什么？愚痴破了。这是佛教中下根人，中下根人占大多数，佛教我们修行，在生活当中修，在工作里面修，在待人接物里面修，这要懂得。
经文告诉我们，『或有刹土无有佛，於彼示现成正觉』。像三千年前我们这个地球上没有佛，释迦牟尼佛来了，示现成正觉。他的示现，我们就特别要注意，他怎么示现的？示现生在帝王家，是帝王的长子，将来继承王位的，这是世间人梦寐所希求的，哪个人不想去做皇帝？他这皇帝现成的，现成到手不要，舍弃了。这个示现就是告诉人，你们不都是以为做皇上好吗？还有比做皇上更好的，你要是发现这更好的，皇上就没有什么意思，可以把它舍掉，你要从这里体会这个意思。大乘佛法教人什么？离苦得乐，破迷开悟。佛陀所示现的乐肯定比做皇帝更乐，皇上不如他，你要从这个地方去体会，从这个地方去认知，去认识它，去发现它。
中国古人有说，那个也很有道理，他说人生有三大乐，第一个父母双全，父母都在；第二个兄弟无故，兄弟都非常和睦，这家和万事兴；第三个是得天下英才而乐育之，第三个有好学生肯接受圣贤的教诲，这是人生三大乐事。没有说升官乐，也没有说发财乐，你们想想这个道理。释迦牟尼佛懂得，选择修行、教学。
十二年的苦行在当时有当时的意义。古印度，释迦牟尼佛出世那个时候，印度可以说得上是世界宗教之国，大大小小的宗派，佛经上有记载九十六种，九十六种不同的宗教。最著名的，就是规模最大、信徒最多的有六大派，佛经上讲六师外道，这是印度最大的宗派。所以印度人对於宗教有特殊的兴趣，人人都在寻求，寻求什么？寻求涅盘。所以涅盘的术语不是出在佛经上的，是印度古老宗教共同的一个目标，它的意思是什么？意思叫不生不灭，就是我们今天讲追求永恒。每个宗教都追求永恒，各个宗教方法不一样，当然各个永恒的境界也不相同。
但是我们不能不佩服他，他们几乎都修禅定。禅定的功夫有浅深不同，浅的功夫可以突破三恶道。所以人道，我们讲空间维次跟鬼道是最容易沟通的，人要想跟鬼见面打交道，一点都不难。早年我有个同学明演法师，跟我同年，我们一起学佛，我出家比他早，过了一年之后他也出家了，我们同时受戒，我们的命运都差不多，都一样的，都是苦命，而且都是短命。算命的说我们三个人短命，三个同年，法融法师，过不了四十五岁。所以四十五岁那年二月，法融生病过世，五月明演走了，七月我生病，我就晓得时间到了，所以也不看医生，也不吃药。为什么？医生、药物能治病不能医命。所以关起门来念佛，求生净土。念了一个月，病就好了。真的是有命运，我并没有求长寿，只求往生，没有想到好了。
好像又过了二、三年，我遇到甘珠活佛，他告诉我说：净空法师，你过来。我说：佛爷，有什么话好说。他比我年岁大，大概大十几岁的样子。他说：我们在你背后都批评你。我说：批评什么？人是很聪明，可惜没有福报又短命。我说：这个没有关系，这当我面讲我不忌讳，我很清楚。他说：你现在这几年讲经弘法，功德很大，你的命全转过来。我说：转过来了？他说：是，你的寿命很长，福报很大。没有求，只求的是什么？规规矩矩依照释迦牟尼佛的教诲依教奉行。这个东西是求不得的，自然的感应。寿命长为众生多做点事，寿命短少做点事，少做、多做都一样，不增不减，要懂这个道理。
世尊给我们的示现，我们要体会得到那个示现真正的意义。在当时印度信仰宗教是狂热的分子，依照宗教修行，所以释迦牟尼佛必须要示现十二年寻师访道，每个宗教他都学，学了最后都摇头，然后才有人相信他。否则的话，你没有学过，你哪里懂得？他到以后讲经，「我都懂，那些我统统学过」。所以，以后法缘非常殊胜，成道之后你看来求学的。所以佛教不是宗教，这点一定要搞清楚，为什么？许多宗教里面的传教师、修行人都来跟佛学习，佛没有叫他改变宗教，这个我们要认清楚，佛没有破坏别人的宗教。他跟佛学什么？学开智慧，学断烦恼，把你宗教上的成就再向上提升，皆大欢喜！所以我们要把佛教本质认清楚，释迦牟尼佛没有宗教，他一生教学。
所以用今天的看法来跟释迦牟尼佛定位，释迦牟尼佛一生扮演的什么角色？职业的老师，跟孔子一样，职业的老师，一生教学，用现代的话说，他是多元文化的教育家。他不分国家，不管你哪一国的人，不管你是哪个族群，不管你信仰什么宗教，来者不拒，都是诚恳来教导你，让你得到满意的成绩才离开。这个我们在世尊一生传记里头看到，一生没有盖庙，没有道场，释迦牟尼佛树下一宿，日中一食，一生遵守奉行，没有道场。欢迎他的人很多，走到哪里，都一大群人围绕著他，山林树下、河边找个好地方，大家坐下来，他就讲经说法。欢喜大众提问题，有问必答。所以现在佛经里面有很多都是问答，学生问的，信众们问的，佛给他解答，以后记录下来就称为一部经，这个例子太多了。
佛陀当年在世教学没有教科书，没有教材，跟孔子一样，孔子那个时代也没有教材。所以像《论语》是孔子的学生记录下来的，《孟子》这七篇是孟子自己的著作，孔子没有著作，释迦牟尼佛一生没有著作。现在研究学问，你引经据典一定要注明你这是出自哪部经，哪个人所说的。释迦牟尼佛没有，释迦牟尼佛出自哪里？出自自性，性德流露，那是真的，不是根据某个人的。而且性德是我们共同的，你见了性，你跟他没有两样。这是给我们做学生的人带来无限的希望，他能成佛，我们各个人都能成佛，只要放下，坚定你人生的方向跟目标，你一定会成就。所以，佛在印度示现成正觉。
惠能在中国就不需要去示现十二年的参访，为什么？中国的佛教在惠能那个时代已经是相当的发达，大乘八个宗派都已经建立，所以
