大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第248节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嘁坏恪⒛母錾僖坏恪ｌ妒悄隳歉銎降鹊墓Ь葱木蜕鹄戳耍障推腥摹咐窬粗罘稹梗造短斓赝蛭锬愣际钦娉系睦窬矗缘隆Ｎ颐墙裉觳恢雷鹁幢鹑耍鞘裁矗棵粤耍褪潜徽飧稣习煌敕直鹬粗习Ｎ颐峭ü敕直鹬粗纯匆磺型蛭铮晕鞘钦娴模歉鱿嗍钦娴模砭痛碓谡饫铩Ｈ绻跷蛄耍跷蚓褪侵牢颐窍衷诳吹降牟皇钦娴摹�
有妄想分别执著不是真的，离妄想分别执著是真的，真妄不二。什么叫真妄不二？譬如我们有妄想，妄想很薄，不太严重，外面的人也看得见我的脸，我也能看到外面。我看到外面是黄黄的，人家看到我脸上也是黄黄的。你要是觉悟了，这个东西是假的，外面不是黄的，我的脸也不是黄的，虽然有这个障碍，你不受它的欺骗，你很清楚，这就对了，你就不受其害。如果你不知道这个事实真相，你就受害，你就受它欺骗。
所以觉，觉就好了，长远的觉，慢慢这个妄想，妄想就是习气，就自然都断了，自然就没有。为什么没有？你不再分别执著它，自然就没有了，习气慢慢就断了。所以执著这个东西要断，执著的习气也比较容易断。阿罗汉执著断了，有习气；再提升一级到辟支佛，习气断了。菩萨分别断了，执著当然没有了，分别断了，有分别的习气。到佛，分别的习气断了，这是十法界里面的佛，佛还有妄想，就好像刚才我们有一层，那是十法界的佛。这一层断掉了，明白了，断掉了，就超越十法界，在《华严经》里面圆教初住菩萨，法身菩萨，破一品无明、证一分法身。但是还有习气，无明的习气，就是妄想的习气，这个习气难断。菩萨有四十一个阶级，这个阶级怎么分的？就是习气厚薄不一样，愈往上去习气愈薄。到四十一个阶级，最后一点点习气也断了，那就是究竟圆满。这么个道理，这个理跟事我们都要搞清楚、搞明白。
所以观人，观人不要看他的烦恼习气，看他的烦恼习气，那你自己的烦恼习气统统被他引起来。看到这个人喜欢，看到那个人讨厌，看到这个人持戒，看那个人破戒，你都生烦恼。你从性上看，像佛一样。从性上看怎么样？都是佛，都是平等的。他的习染不要去理会它，那是假的，假的会断掉，真的永远不会消失。见性不见相，你所有一切爱欲的念头就能断得掉。我们凡夫爱欲的念头断不掉，是什么？见习气，不知道见本性。「性相近，习相远」，你天天都在习相远里面打转，那怎么行？这是教我们，一个是观外面境界，观诸法，一个是观人。你要用这个角度去看，人人都是好人，事事是好事，你心多舒畅、你多快乐！
毁谤我的人、欺负我的人、陷害我的人都是佛，他们所干的事情都是好事，怎么是好事？来看看我还执不执著，还分不分别，好像老师来考我的。所以在逆境恶缘里面一点点瞋恚心都不会生起，不但不会生起，还生感谢他的心，来考考我。我很欢喜，我顺利通过了，我没有怨恨心，通过了。善人、好人处处关照我、照顾我的，也来考我，我有没有贪恋的心？所有一切境界都是帮助我提升。顺境善缘帮助我断贪恋，逆境恶缘帮助我断瞋恚，贪瞋痴这样断掉的。所以说善学，就是你会学，会学什么境界都是好境界，什么人都是好人，都帮助你断贪瞋痴慢，都帮助你成就道业。所以你的眼目当中，善人恶人、逆境顺境都是善知识，你一生没有遇到一个恶人。对你再凶恶，像歌利王来把我的身体凌迟处死，一刀一刀割出来，那什么？善友。为什么？这一关，这一个大考，忍辱波罗蜜圆满了。
释迦牟尼佛学菩萨道的时候碰到这桩事情，忍辱波罗蜜圆满。圆满怎么样？把成佛提前了。释迦牟尼佛原本是贤劫第五尊佛，弥勒在他前面，他在弥勒后面。因为他忍辱波罗蜜提前圆满，歌利王帮助了他，所以他成佛提前了，他提到第四，弥勒菩萨延后，退到第五。歌利王是释迦牟尼佛的大善知识，帮助太大了。我们在这里去体会，在这里学习。别人怎么样伤害我，我还有怨恨，错了，大错特错，那就是什么？来考试的时候，你不及格，禁不起考验。
我在这个地方是学到一点功夫，我这忍辱波罗蜜，我跟同学们讲过，没有学佛之前，抗战刚刚胜利之后，我回到南京，在南京第一中学念书。我同班有个同学，忍辱波罗蜜是他教我的，我跟他学的。这个同学我看不顺眼，老是拿他来开玩笑，戏弄他、欺负他、虐待他，一年，两个学期。可是这个同学在背后，在我的背后，跟别人在一起的时候，他对我都是赞叹，我对他都是毁谤。一年的时间，我感觉得很惭愧，我向他道歉，我对不起他，他若无其事。他对我很赞叹，说我对学校、对同学做了很多贡献，非常佩服。
所以，我的根性不是很利的，一年才被他感化。可是我去感化别人，人家对不起我的时候，我能够忍辱，跟他一样，跟我这白振寰同学一样。我赞叹别人的长处，决定不说别人的过失，人家一、二个礼拜就来道歉。我真佩服，我想想自己，我一年才向人家道歉，怎么人家才几天就回头？比我厉害。他的成就为什么不如我？他没有我好学。我的成就靠好学，一生学习不中断。但是这种受屈辱的时候、觉悟的时候，确实有很多人都超过我。所以人自己要知道自己，自己要很认真努力学习。
我跟那个同学在一起，那一年我十九岁，学到忍辱这门科目，这个对我以后学佛帮助太大了，就是我能忍。我学佛五十五年，遭遇的挫折太多了，小的挫折是常常有，重大的挫折诸位都看过，能忍，没有放在心上。可是每一次重大的挫折，境界一定大幅度的提升，不但境界大幅度提升，福报跟著就来了。所以我遭遇到重大挫折，我就知道我又要提升了，这是真的，一点不假。尤其是这几年《华严经》上真正得受用，所以诸位真要听经、要学经教，学我最近讲的，以前的不算，为什么？没成熟，好像吃东西一样，半生不熟。现在听我讲的东西，熟了，我还不敢说熟透，熟了，味道跟从前不一样。所以，这两样你要是学会了，真的能契入华严境界，你怎么对人，你怎么对事。
「性起繁兴法尔止」。万事万法的兴起，根源是自性，繁兴是森罗万象。这个跟第一句相不相冲突？不相冲突。第一句是讲万事万法，大自然，这个地方是讲我们如何面对大自然。譬如大自然四时的变化，春夏秋冬，你要知道这是自然的运行，自然的现象，自然的秩序。法尔就是自然的意思，法它原本就是这样的。我们应该怎样？我们随顺，随顺就对了。不要去改变自然，那你就错了，我们要跟大自然一样。
普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，什么事情不要自己想怎样怎样。像我们跟同事往来，我们尽量用商量，尽量徵求别人的意见，不要提出自己的意见，让别人提出意见跟我们自己能相应、能相同，最高明的。尊重别人，这是个好的领导。叫别人统统听我的，不是好的领导，那是什么？人家服在你的权威之下，心不服；表面上服从，心不服。《弟子规》里面讲「势服人，心不然」，「理服人」那才是自然的，所谓心服口服。光是拿著我们的权、地位、威势去压别人，这是错误的，那就是违反「性起繁兴法尔」的原则。你要随顺，要懂得随顺，要懂得真正尊重别人。你尊重别人，别人尊重你，你所得的利益是你自己想不到的。所以要学会尊重别人，学会尊重万法。
这个止，从原则原理上来讲，就是止执著、止分别、止妄想。止妄想太难，我们现在开头第一步就是止执著，对於万事万物不要执著。多听别人意见，多听听别人的想法、看法，没有大错误就可以照办，如果实在有大错误再开导他，他会很感激。不要说他错，说他的意见是很好，但是此时此处这个时候不太合适，你能够分析给他听，让他真的服你。最重要的还是读书，不读书讲不通，为什么？他完全随顺烦恼、随顺习气。所以会教的、会领导的，读书。你要知道中国的老祖宗在全世界来讲真的是聪明绝顶，怎么呢？他提倡的「建国君民，教学为先」，这个太高明了。教！教他就明白了，大家的见解、知见就一致了。
所以你看看我们在做实验，汤池这个地方做实验，教《弟子规》。这个地方的居民，总共十二个村庄四万八千人，男女老少大家一起学《弟子规》，什么问题都没有了。人跟人见面都互相尊重，都很有礼貌，九十度的鞠躬礼。人与人见面都会笑了，在从前都板著面孔，都好像生气的样子，现在没有了，都能互助合作。六、七十岁的老先生自动出来在马路上捡垃圾，非常感动人。过去欺骗人的事情是司空见惯，现在连计程车司机都不欺骗顾客，你到什么地方，他一定给你走近路，不会多收你的费。你的东西遗漏，掉在车里面，司机会找到你送还给你。从前没有，从前是外地来的人，人地生疏，叫个计程车，他总要多绕几个圈子把你送到，多收你的费，现在没有了。教，让他真的觉悟、真的明了。
下面一条，「定光显现无念止」。你看这五条，后后深於前前，愈往后面境界就愈高愈深。定光是定心，心是清净的，什么清净？没有杂念，所以念佛的方法达到这个境界容易。我一天到晚心里只有这一句阿弥陀佛，其他事情想不想？不要想。事情来一问你，你光明就现前，你就能处理。你是用智慧处理，而不是用我怎么想，你怎么想，处理都不妥当；什么不想，处理最恰当，智慧现前。定的作用就起智慧，所以定。光是慧，定起作用就是光照，没有念头了。
我们如果能做到二六时中心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想。我讲经，天天要读经，想不想经文？不想，就想阿弥陀佛。经本打开的时候，阿弥陀佛加持，不用想，这样就对了。永远保持你的清净心，永远保持你的清净平等觉，对了，你跟道相应，跟性德相应。现在时间到了，我们今天就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六九０卷） 2006/12/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1690
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段「无方大用」。上次我们讲到清凉大师引用贤首国师的妄尽还源观的六门，我们学了前面四门，今天我们还是从第五门看起。「入五止」，五止有五句，第一句「照法清虚离缘止」，第二句「观人寂泊绝欲止」，这两条我们前面学过了。今天我们从第三，「性起繁兴法尔止」。这是先让我们了解，你看他第一句，第一句这个「照」是照见，「法」是诸法，清净、虚而不实，我们的攀缘心就能够舍掉。所以「止」是定，有定然后才有照，才能起照的作用。所以止观，止是定，观是慧，智慧就现前，这是教我们看一切法。
第二句教我们观人。看人要看他的本性，人的本性就是真性，实在讲就是法性。我们的形相是属於法相，法相里面的人相，总的来说是法相，差别来讲我们是人相。体是一个，儒家讲人性本善，佛法里面讲一切众生本来是佛，这是真的不是假的。佛是清净无为，从本性上来看你就晓得，有没有欲？没有，法性里头没有欲。我们常讲十六个字，同学们都很熟悉了，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，法性上没有，法相上也没有，所以它是假的，不是真的，性相里头都没有。你能从这上观察，欲自然也能止住，这是从欲上得定了。
第三个，「性起繁兴」，这个「性」是习性，前面我们讲的是自性、本性，这是习性。习性就是阿赖耶，阿赖耶变现出十法界依正庄严，怎么变的？不是人为的，没有人设计，谁愿意惹这些麻烦？很多宗教家讲是神设计的，神在那里安排的，你们想想这句话正不正确？一个真正有德行的人、有修养的人，都不愿意管闲事，神还会管闲事吗？既不是神设计，也不是神安排，这个宇宙为什么会有这么多这样好的秩序，一点都不乱？你再把范围缩小一点，性起，缩小缩到什么？缩到我们人身。我们到这个世间来，最初是在母亲胎里面养成的，出生之后却这么样的复杂。外面眼耳鼻舌，里面五脏六腑，这么多的器官，它就安排那么好，那么样的互助合作，让这小儿慢慢长大成人，谁设计的？谁安排的？
我们常说人身是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙同样的复杂，同样的奇妙。佛法里头这个名词用得好，法尔如是，一般人讲自然，它自然就是这样。自然的�
