大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第159节
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议。
如果我们真的有个一百、二百的人，天天在这里祈求，诚心诚意在这里祈求，我们的社会安定，我们这个地方灾难化除，可以做得到。意志要集中，才会产生力量。所以我们有同修提倡，全世界的朋友们，在网路、电视机面前的跟我们一起学习的同学们，我们大家诚诚恳恳的在一起，为了消灾免难，念《地藏经》。如果这个世界上，我们约的有一百万人，在各个地方同时一心一意的念《地藏经》，给整个世界回向，祈求化解冲突，祈求社会安定、世界和平，会产生效果。这个就是江本博士琵琶湖水实验的扩大。能不能产生真正的效果？完全在自己我们的真诚心，真诚心，力量就大了。
凡是起心动念都会产生波动的现象。起一个恶念是波动，刹那之间周遍法界，比电磁波、比光波快得太多了。光波、电磁波跟我们的意念来相比，那叫小巫见大巫。我们意念的波就好比是光波，光波像什么？光波像蚂蚁在地下爬一样，太慢了，不能相比。所以每一个人都发出善念的，同时发出善念的心波，意念的波，这个力量多大！这个道理我们要懂，我们要有信心，认真的来做。可以说这就是心净则土净，你居住的环境就清净了。
第三个是「得智自在」，这是九地，善慧地，「得无碍智慧，演说诸法，称理契机而得自在」。智慧从哪来？智慧从深心清净来的。深心是什么？我们在《弥陀经》、《无量寿经》里面讲过，就是经题上讲的清净、平等、正觉，清净心、平等心、觉而不迷的心，深心！深心是自性本定，不是从外头学来的。在这个境界里面，自性本具的智慧自然就现前，所以得智自在，得无碍智慧。
我们看到的，释迦牟尼佛得到了，为一切众生真的是演说诸法。许多人，不同的族群，不同的文化，不同的行业，信仰不同的宗教，见到释迦牟尼佛向他老人家请教，佛都给他们详细解答，令这些人各个都是法喜充满，得殊胜的功德利益。这是什么智慧？绝对不是学来的。佛距离我们远了，我们再看，中国也有这样的人，最明显的代表人物是禅宗六祖惠能大师。你看看他是不是得无碍智慧？你在《坛经》上看到他的历史，前面第一篇就是他的传记。你看他的生平，出生在平民的家庭里面，生活非常的清苦，没有念过书，不认识字。他有什么长处？深心清净，大概他有这个。每天做些粗重的工作，樵夫，现在没有了，那个时候有樵夫。
我在年轻的时候，大概二十岁，二十岁之前，都市里头还有卖柴的，有樵夫，到山上砍柴挑到城市里面来卖，有卖柴的，有卖水的。那是抗战期间，中国一般讲是非常落后，一些新的科技的设施完全没有。旅行还是要走路，以走路为主，交通非常不方便。在交通里面最舒适的就是坐船。船是什么？帆船，摇橹、划桨的这些小船，在江河里面航行，那是最舒服的。长途旅行有个小驴代步，那就很不错了，在那个时候就很奢侈了，贵人、有钱的人；普通的没有，要靠走路。所以我在抗战八年，大概走了好几万里路，我走了十个省，就靠两条腿走十个省。年轻，也没有觉得苦。真是辛苦！自己还背上自己的行李，行李很简单，真的，跟苦行僧差不多。两套换洗衣服，一个铺盖，打成一个包背在身上，长途旅行。
所以惠能大师是这么个出身。可是，他在黄梅参访五祖，只见一次面。然后派他到碓房里面干他的本行，破柴舂米，粗活，这个工作就干了八个月。八个月后，五祖传法，就把衣钵传给他。听五祖讲《金刚经》，我估计顶多两个小时，半夜，三更，半夜！到五祖房间，《金刚经》讲三分之一，那是讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟了。大彻大悟就是得无碍智慧，那后头不要讲了。不但不要讲，世出世间一切法都不要讲了，他全通了，「演说诸法，称理契机而得自在」。在逃难的期间，头一个遇到的，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼是受持《大涅盘经》的，《大涅盘经》念得很熟，不懂什么意思。碰到这个年轻的，那个时候他还没出家，居士，懂得佛法，但是他不认识字，很奇怪。无尽藏比丘尼把《大涅盘经》念给他听，他听完之后就给她讲，讲这里面道理，把无尽藏比丘尼讲开悟了。称理契机，而得自在，这个事情可不是简单的事。我们从佛跟祖师的证明，就相信这个事是真的，不是假的。
所以你要想得辩才无碍，你要想真正能够教化这个世界苦难众生，你不舍怎么行？你样样都想得到，那你永远做不到。你真正能够放下，你求清净、平等、正觉，你只要能做到这个，智慧就开了。人真的到清净平等觉，戒定慧三学圆满了。虽然你没有学过戒，惠能没有学过戒，惠能那叫道共戒，道是什么？道是智慧。人有智慧，怎么会做错事情？戒律是防非止恶，他没有非，就是没有过失，他不作恶，戒律就圆满了；他心是清净的，一个杂念都没有，定圆满了，他当然开智慧！
我们今天，这个也要，那个也要，这个也放不下，那个也放不下，那你是十足的凡夫，你戒定慧三学都没有。虽然很想学戒律，想学《弟子规》，用分别执著心去学，是好一点，那是初步，功夫得不得力？不得力。真正放下，功夫得力，进步就快了！所以整个关键，佛在这个经教告诉我们，妄想、分别、执著，「但以妄想分别执著而不能证得」。你要知道，你本来是佛，你有无量的智慧，你有无量的才艺、有无量的德行、有无量的福报，就是被这个障碍了，为什么不肯放下？这四种自在讲了三种。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六五八卷） 2006/11/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1658
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位第二段，有四首偈颂，我们还是从第一首念起：
【若以智慧为先导。身语意业恒无失。则其愿力得自在。普随诸趣而现身。】
『自在』，我们讲了三条，我们是依据《大乘庄严经论》里面所讲的「四种自在」，我们现在看第四条。第四条是「得业自在，十地法云」，这是法云地的菩萨，「於诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍也」，这是讲的法云地的菩萨。前面我们说过，得无分别自在、得刹土自在、得智自在，前面两条是八地菩萨，第三是九地菩萨，这一条是法云地的菩萨，十地。诸烦恼就是一切烦恼，总的来说就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类。或者佛把这个三大类也说为二障，一个是烦恼障，一个是所知障。
断烦恼障是伏烦恼，确实并没有真正能断掉，就是小乘的阿罗汉，定功很深，可以说这九次第定是真正的禅定。三界之内的四禅八定都不能说是真正的禅定。为什么？它会失掉。九次第定不会失掉了，我们可以说这个功夫真的是到家了，不会再失掉。由此可知，色界天人、无色界天人，佛在经典里告诉我们，他们定失掉之后，还会堕三途；堕三途，当然定功全失掉。可是阿罗汉，阿罗汉就得到位不退，他是真的位不退了。不但他不会退转变成凡夫，他也绝对不会退转退到须陀洹，不可能的，证到阿罗汉决定不会退转的，这就真的叫得禅定了。
禅定怎么样？禅定能伏烦恼；换句话说，它能永远把它伏住。虽然烦恼习气在阿赖耶识里头，它不起作用，这是了不起的功夫。什么时候把阿赖耶里面含藏的习气种子，就是这烦恼习气种子把它转变成智慧，所谓「烦恼即菩提」，烦恼是迷，转迷为悟，这诸位都知道。转迷为悟，实际讲是转烦恼成菩提，菩提不会再变成烦恼，那就叫什么？他永远不会再迷惑，悟了之后不会再迷惑。这桩事情，楞严会上富楼那尊者提出来向世尊请教，世尊答得非常之好，这个道理我们要晓得。
转八识成四智，世尊在一般大乘教里面讲，八地菩萨。八地菩萨不动地，八地菩萨看到诸法实相，他是真正证得；证得诸法实相，那就是成佛了，八地是刚刚证得。诸位要晓得，圆教里头，《华严》是圆教，初住菩萨就破一品无明、证得一分法身。别教是初地，圆教是初住，别教八地就是圆教的第八住菩萨。我们在学习这部经的时候，前面给诸位提到过，圆教确实是不一样，真的是有超过一般人的智慧。为什么？第一个，他烦恼轻；第二个，多生多世的薰习，不是天生的。过去生中都学过大乘，都学过圆教，生生世世在薰习，所以善根福德深厚。这一生有缘又遇到了，虽不能证悟，解悟很可能。
而佛祖常常告诉我们，只要真正见到诸法实相，就是一切法的真相，真相是什么？真相是性相不二。法性在哪里？相就是法性。古人怕初学的难懂，中下根性的人不容易领悟，用比喻来说。贤首国师用金狮子做比喻，「以金作器，器器皆金」，这个事情好懂。我们到卖黄金的店铺里面去看看，你看各种黄金做的项炼、手镯、首饰，花样很多，琳琅满目！小店也有几千种，大店有一、二万种，不同的花样。花样再多，那是器，不一样，相不一样，它的本质？本质都是黄金。祖师把金比作法性，把这些相比作法相，法相千差万别，法性是一个。法性在哪里？法性跟法相分不开。金就在器里头，器就是金，金跟器是一不是二。这个我们懂得了。
什么人能够见到？我们现前所有一切物质现相，它的质料就是法性，谁能够见到？现相千差万别，法性从来不变。正因为你迷失了法性，你在法相上起妄想分别执著，这就叫烦恼。妄想分别是烦恼，执著就是业缚，为什么？你造的业。造善业，你受善报，被善报系缚住；造恶业，三途的恶报把你系缚住。总而言之，你跳不出六道轮回，六道轮回就是烦恼业缚。
只有真的觉悟了，他才於诸烦恼悉能通达。他通达什么？原来就是法性，性相一如，理事不二。从相上看有差别，从性上看没有差别，从性上看不二。你能不能看到真妄不二，邪正不二？然后再细细观察，生死不二，苦乐不二，是非不二，邪正不二，佛魔不二。试问问你还有妄想分别执著吗？没有了。有妄想分别执著，见不到，确实是不二。这个时候怎么样？你见到事实真相，就是见性，明心见性；见性就成佛了，你是真佛，你不是假佛。你这个身体在这个世间，不是业力来的，你不是受果报来的，你是佛菩萨应化在世间教化众生来的，这才叫名副其实的称为大法师。九地是法师地，十地是佛地。这句经文就是说的佛地，他是真的，不是假的。
所以底下有一句说，『普随诸趣而现身』。就跟《普门品》里面观世音菩萨所说的一样，应以什么身得度，他就现什么身；不是自己「我要想现什么」，不是的，自自然然的，随著众生的业感。众生有意思见佛，就现佛身，有意思见菩萨，就现菩萨身，三十二应，圆通无碍。真正想学，也真正能够如理如法，你就要在日常生活当中，在相上去观性。相千变万化，性从来没有动过，如如不动。
相虽然千变万化，难就难在这里，你不能有分别执著。我们现在初学，妄想是没有办法，绝对断不掉的，就是起心动念肯定有的，功夫用在哪里？不分别、不执著。我现在，「我现在不分别、不执著，看看我能不能见到性？」你还是用的分别心、用的执著心，所以你见不到。连相似都见不到，哪里能见到真实？真的不分别，真的不执著了，你肯定就见到。你想想看，你不分别，你不用意识；你不执著，你不用末那识。相宗给我们讲的，转八识成四智，六七因上转，五八是果上转。所以五八你就不要操心，你就在因上，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智。此地於诸烦恼业缚悉能自在，这两个转过来了，所以他悉能通达。像《般若经》上讲的，性有相无，理有事无，所以他的心不动；心不动，性相就融成一体。因为性是不二，大小不二，没有空间；来去不二，先后不二，没有时间，所以才有能力随众生之感，能够遍法界应身。这桩事情我们凡夫听了不可思议，你要是真通达明白了，这个事情法尔如是，它本来就是这个样子，一点希奇都没有。这就是佛在《华严》给我们讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是讲的德相。我们今天难什么？情执放不下，念念都是妄想分别执著做了主宰，这个东西做主，这是迷，把你搞颠倒了。
我们前面跟诸位做了个「圣凡迷悟示意图」，就是根据《华严经》的教诲做这个示意，你要
