大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第142节
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可是这种微细的相,他知不知道?当然知道,为什么?我们都知道了,我们从读佛经、听佛讲经说法知道了,他们当然知道。那要问他亲自见到没有?还没有,我们能想像到。为什么没有?虽然他无明断了,他还有无明习气,那个习气会障碍他这一层。如果连这个都没有障碍的话,佛讲的四十一位法身大士就毫无意义了。所以习气障碍极其微细的现象,他心还不够清净,还见不到。佛给我们说到哪个等级见到?八地。八地菩萨,无始无明习气断得差不多,快要断尽,这时候他见到了。就是科学家讲的物质生灭的现象,那是他亲眼看到的,这是心清净到这样的程度。
这真正是宇宙人生的实相,佛经里面讲诸法实相,一切法,因为一切法是物质,物质现象如是,精神现象就更微细了。阿赖耶的见分,我们讲物质是阿赖耶的相分,相分从哪里来?相分是从见分缘自证分而变现成物质,相分是这么来的。所以先有见分,后有相分,见分就是我们一般人讲灵魂。阿赖耶的见分是灵魂,阿赖耶的相分是质体,是物质的体;在人是人的身体,在动物是动物的身体,在植物是植物的身体,在山河大地是泥沙物质的身体,在佛法里面总称之为微尘。这是佛经里面讲的科学,现在称为自然科学。
今天科学的发展是两个方向,恰恰相反,一个是太空物理,研究宇宙,无穷大;一个是微观世界,量子力学,无限的小。一个向大去研究,一个向最小的。所以从微观里面看到原子、电子、粒子,现在还有一个名词叫夸克,愈分愈小,这是什么?物质的基本现象。有科学家讲宇宙的原点,宇宙是大爆炸形成的,现在这个现象还是在膨胀。这种说法许多科学家也勉强承认,科学家不敢讲这是真相,为什么?恐怕以后再过若干年又有新的科学发现,会把以前的推翻。
他说宇宙有个原点,这个原点非常小,但是他这个说法跟佛经里面讲的「大小不二」很接近。佛法确实这样说的,大是讲世界,无量无边的世界。我们在《华严经》前面读过「华藏世界品」、「世界成就品」,讲那个大世界我们都无法想像。讲到小的世界,佛说微尘里面有世界,微尘多大?我们肉眼看不见的,可能是现在科学家,大概他也不是看见,他一定是推算出来的。宇宙的原点那是微尘世界,那个里面的世界跟外面大世界没有差别,为什么?大是法性,小也是法性,法性没有大小,法性没有来去,法性没有先后,就是说决定没有时间、没有空间,法性没有生灭。涅盘这个八味跟法性是一个意思,所以说法身不朽,因为它有这八味。
他说那小的程度,我们过去也曾经做过报告。科学家有个比喻,比喻说我们头发,头发很细。把头发切断,好比我们这是个头发,把头发切断,切断它有个平面,这个平面很小,平面的直径排这个宇宙的原点可以排多少个?他说一百万后面有三个亿,一百万亿亿亿个宇宙原点。这个原点,大概我们现在世界上最高倍的显微镜也看不到。这么小,它爆炸出来是个大宇宙,我们要问,它怎么爆炸的?什么原因爆炸的?这个可费解了,科学家都在探测、在摸索。到如来果地上,他不是探索、不是摸索,他亲眼看见的。
如来的智慧不是他一个人有,他说得太好了,「一切众生皆有如来智慧德相」,德是能力,相是相好,平等平等,大家统统都有。他现在有,我们现在好像没有了,他说得很好,「但以妄想执著而不能证得」,这把原因说出来了。他跟我们的差别在哪里?他没有妄想分别执著,这就叫诸佛如来;我们有妄想分别执著,就叫凡夫。但是你要晓得,妄想分别执著是假的,不是真的,问题就是你不肯放下,不肯放下就是执著,我们要懂这个道理。所以多读经,虽然没有证得,好像走路一样,还没有开步,可是我们现在研究地图。心里面确实有这个概念,我要到哪里去旅行,要采取什么交通工具,从哪个路线,心里有底子了,只要肯干、肯落实,目的地就达到了。
佛教我们的落实没有别的,就是放下。佛也有善巧方便,教我们先放下执著,也就是大乘教里面常讲的先断见思烦恼。烦恼是错误,烦心、恼乱;见是错误的见解,六根接触六尘境界全都错了;思是思想。换句话说,我们的想法、看法全错了,没有一样是正确的。即使现在科学家解释宇宙这些现象,还是错误的,为什么?他是从比量推断,不是他亲证的境界;只有亲证才是真实。推想,有的时候真叫「差之毫厘,失之千里」。我们现在明白了,为什么你怎么样推你都推不出来真相?因为你有妄想分别执著,你有聪明,没有智慧,聪明不能解决问题。中国古老的谚语讲得非常之好,「聪明反被聪明误」,这句话如果用在对哲学家、对科学家来讲都不为过。
佛陀教导我们,我们能够心服口服,没有别的,他不妄语。他教我们自己亲证,我们服了。他不是叫我们相信他的,他说什么我们都相信,不是这个意思,他要我们亲证。他给我们说了,我们对他相信,这在佛法里面叫正信。因为佛不妄语,我们相信他是正确的,可是我们自己达不到他的境界。这只是信心的过程而已,初步,最后怎么样?最后我们自己亲证,那叫真信,那才管用。我们只相信释迦牟尼佛的教诲,自己不能亲证,你在这个世间可以做个好人。佛决定不会叫我们作恶,这是肯定的,叫我们做个好人。如果你要真正了解宇宙的真相,那你一定要把妄想分别执著放弃掉,你才跟他一样彻底见到,亲自见到了,就是见到真的这些现象是不生不灭。
现象怎么有的?现象本来就有的,决定是幻相,刹那生灭,说刹那这个时间已经很长了,刹那的万分之一。所以我们用几乎是生灭同时来形容,我们没有法子体会到。我们看电影,一秒钟二十四张幻灯片已经把我们迷住,我们看起来非常逼真。说一秒钟有二十多万的生灭,我们怎么能辨别它是生灭相续相?见不到。常常想著,无论我们眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体的接触,就是六根接触外面境界,常常把佛这句话记在心上。能帮助你放下执著,帮助你放下分别,对於我们用功(这叫真功夫,放下是真功夫)会大有帮助。我在早年常常教同学们,时时刻刻要念著《金刚经》上两句话,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,电是闪电,「应作如是观」。还有更简单的一句话,「凡所有相,皆是虚妄」。听到虚妄,你就想到什么是虚妄?就是不生不灭,这个地方讲的「从本不生,今亦无灭」,根本就没有生灭,根本没有生灭是根本就不存在。
所以,佛菩萨应化在九法界教化众生,佛在经上是怎么形容他的?叫「水月道场,空花佛事」,说得好!那是什么?那就没有生灭。水月是水里面的月亮影子,我们建道场,建道场是水月道场,水中之月。你说有还是没有?你说没有,在水里面确实月亮的影子在里头;你说有,真的是了不可得。我们眼前所有的现象就是这样的。空花是怎么回事?空中没有花。眼睛生了病,害过眼病的人有这个经验,看到空中有花,眼睛好的人看不到,眼睛有病的人才看到。空花水月,这是形容诸佛菩萨在十法界应化的真相。难得的是他知道,他一点不迷惑。我们在六道轮回,生生世世是什么现象?还是空花水月。
经典、祖师也常讲,「梦里明明有六趣」,这六道轮回,六道轮回是作梦,梦中,迷的时候是作梦;「觉后空空无大千」,觉是醒过来,哪来的六道?没有!不但六道没有,十法界也没有。所以觉悟过来是什么境界?一真法界。你记住,只要是二就是假的,所以菩萨修行证果叫入不二法门,这个理很深。什么时候你能够做到不二,从哪里做起?自他不二,你要从这里做起,这是最近的。我们有自己,遇到对象就是他,如何能做到自他不二?真的是不二,为什么?一体,一体是法性。我们今天坚固的执著,我不是你,你不是我,自他决定是二,这就没有法子。这就是六道的见解,迷惑颠倒的认知,错认了。
从自他不二慢慢提升上去,生佛不二。中峰禅师《三时系念》所说的,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这是什么?自佛不二,我跟阿弥陀佛是一不是二。此土就是极乐世界,极乐世界就是此土,极乐娑婆不二。这好难!为什么这么难?就是因为你有妄想分别执著,所以你永远是对立的。没有对立就不二,对立才产生二,二就错了。现在讲和谐,确实自性是和睦的,决定没有不和,不和错了。大宇宙讲的是什么?太和。中国在几千年前,圣人就告诉我们,太和、中和、保和,《易经》里面讲的。和为贵!宇宙是和谐的,在佛法里面讲,性相是和谐的,理事、因果没有一样不是和谐的。整个宇宙是和谐的,为什么?没有一样是对立的,找不到对立,在哪里?在一真法界、在极乐世界。
我们明白这个道理,了解这个事实真相,想求生西方极乐世界,你要记住,你真正能把内心对一切人事物的对立化解掉,使你的身心和谐,你肯定生极乐世界。为什么?你跟极乐世界已经同一个鼻孔出气,通了。极乐世界里面的大众,绝对没有对立的念头,把对立化掉之后,你的心跟极乐世界佛菩萨的心是一个心。我还有人事物的对立,还有喜欢、还有怨恨,你要知道,念一辈子佛跟阿弥陀佛结个善缘,去不了。为什么去不了?你没有办法感,佛没有法子应。所以你要记住,经上讲得很清楚,心净则佛土净。你的心清净,这清净心感,佛是清净心应,他就起感应道交。佛心是清净的,我们以不清净的心去感,没有办法应,这个道理你要懂。我们心稍微清净一点,不是完全清净,你可以感应到佛现相给你看,甚至你能看到极乐世界,你去不了,道理在此地。怎样才能去得了?你要永远保持清净心,可不能再有染污,那就行。
要想保持不染污,没有别的,你一定要放下。头一个放下我执,放下我执实在讲是转末那识为平等性智,这个功夫太难得了。你对一切人平等,对一切物平等,物比人的范围大,物是指什么?十法界的众生,还是平等的,上面对佛菩萨,下面对饿鬼、畜生、地狱,平等没有高下。平等心现前,转意识为妙观察智,你对於天地万物的看法不一样了,你看到什么?你看到和谐,你看到没有冲突。所有一切冲突、不和,都是自己迷了,不是外头。所以中国圣人不能说没有智慧,真智慧!「行有不得,反求诸己」,为什么看到外面不和?实际上是自己不和,你才会看到外面不和;自己真正和谐了,你看外面也是和谐的,所以要用佛眼看世间。佛眼看世间,世间所有众生本来是佛、本来成佛,你也见到了;你见到他的本来面目,同时你也见到他的迷惑。
六道就是一真,一真便是六道,不二!问题是你怎么样来帮助这些众生觉悟?这就是菩萨事业,你想帮助他觉悟,你自己先觉悟。佛在经上说的,自己未度而能度人,无有是处,没这个道理。所以要帮助别人觉悟,先要自己觉悟,自己觉了之后,你才能帮人觉悟。帮人觉悟,人的根性不相同,所以方法无量无边,没有定法。现相也没有一定的相,法也无定法,因人、因时、因地、因缘而异,你有妙观察智。妙观察,时空维次没有了,前面讲常住,三际、十方没有了。你能看到这个众生过去、再过去,什么时候迷的,什么原因迷的,你都看到。然后你跟他说法,你为他示现,叫对症下药,药到病除,所以很容易帮助众生。
可是这里面还要知道,众生有生熟不一样。熟了,很容易度他;没有熟,度不了。就好比我们到树林里面去采果实,我们提篮子到树下去看,先采什么?熟的先采,没有熟的,过几天再来。所以,根熟的众生先度,根没有熟的,帮助他增长,不能度他;没有善根的人帮助他种善根,示现佛的形像给他看,让他阿赖耶里面种善根。或者我们念佛的名号、念经文,念一句、二句、四句偈都可以,或者念一个经题,让他「一历耳根,永为道种」,这叫种善根,他有善根了。善根成熟他就会开悟,他就能证果,佛氏门中,不舍一人,大慈大悲。今天时间到了,我们就讲到此地。涅盘八味讲到第四句。
大方广佛华严经 (第一六五二卷) 2006/11/5 香港佛陀教育协会 档名:12…17…1652
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,昨天讲到法身不朽具足涅�