大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第104节
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我们讲到救护众生，一定要了解怎么做法。现在我们教学也可以说有几十年的经验，众生为什么还这么苦？我初学佛的时候，章嘉大师教给我的，佛氏门中，有求必应。因为我年轻的时候很苦，没有福报，算命先生我也看了不少，命里头没有财库、没有官印。就是说你的命，没有官印是贱，没有地位，没有财库是穷，这个命是贫贱，你就晓得是多苦，而且又短命。李老师、章嘉大师对我很爱护，他们一看就明了，教我转命运。章嘉大师教的时候我完全不知道，李老师教我的时候就很明显，就教我转命运。
所以章嘉大师教我的是「佛氏门中，有求必应」。他说财，要修财布施，不是天天在佛菩萨面前祈祷佛保佑我，不行，那是假的。你要如理如法，佛讲的理论你要懂，佛讲的方法你要认真去做。你修财布施得财富；你修法布施，聪明智慧增长；你修无畏布施，你就得健康长寿。无畏布施怎么施法？素食，所以我一接触到佛法，大概半年我就吃长素，不跟一切众生结冤仇。这是无畏布施里最重要的一条，吃长素，对於身体健康确实有关系。
财跟法，我学印光法师，一切供养统统做为印经，最多的就是印经布施，现在印《大藏经》，没有做其他的。我到今天我自己还没有庙，没有道场，住别人的地方，最自在。为什么？什么都不操心。你这儿不能住了，别的地方有请我去住的。所以讲到救护众生，首先要救自己。这个意思还没有讲完，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著说「救护一切众生回向」。众生跟自己是一不是二，众生苦就是自己苦，从自己感受到苦，我们就要同时能想到众生苦。如何帮助一切众生离苦得乐，这就是三种回向里面的回向众生。我们看看佛菩萨用的方法，不是世间一般所谓慈善家的做法。佛实在讲大慈大悲，他知道苦是由迷来的，乐是从觉悟来的，所以离苦得乐是果，因是什么？因一定是破迷开悟。迷不能没有苦，迷是苦的根源，悟才能够离苦，才能够真正的得乐。
帮助众生破迷开悟，方法就是教学。我们中国老祖宗，佛法没传到中国之前，我们老祖宗也知道，所用的方法跟佛陀没两样。「学记」里面讲「建国君民，教学为先」，教学真有效，在中国至少有五千年的历史。中国的社会能够安定，能够和睦相处，对周边其他国家没有野心，都看作兄弟姐妹一样，这种的德行从哪来的？固然是性德，本性本善，是性德。可是要没有好的教育，《三字经》上说「苟不教，性乃迁」，你要不好好的教，那个本善的本性也会变坏，这就是习性的染著，是个很严重的问题。所以一定要靠教育，才能维系人与人之间和睦相处。
实在讲，人的一生有三大问题。第一个问题就是人与人的相处，这是第一个大问题。第二个大问题是人跟物质世界的相处，就是我们平常讲的跟环境、跟大自然怎样和睦相处。第三个大问题是怎么样提升自己的灵性，这是内在的问题。前面两个是属於外在的，后面这个是很深的一个问题，也就是自觉。你怎么样认识自己，怎么样自觉，这个问题很重要，不能不知道。佛陀的教育可以说这三个问题都帮助解决了，而且是很彻底、很圆满。儒为我们解决没有佛那么究竟，没有佛那么圆满，特别是对於自觉、对於灵性的提升，这样才真正能够救护众生。
底下「离众生相」，这一句很重要。决定不执著，不执著我能教，不执著你能接受。我是老师，你是学生，在世俗里头当然有，这些名分是有的。名分是世间相，凡所有相皆是虚妄，这就是提升自己的灵性。世间相是有，世间相没有了，世间秩序就破坏了。世间相是有，可是不执著，真正了解，像老子所说的「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以，内心里面是平等的，外面恒顺众生，随喜功德，里面是平等的。
法性是平等的，法相也是平等的，平等就和谐，自然和睦相处。睦有亲爱的意思，在佛法讲慈悲，世间人讲亲爱。对一切人、对一切事、对一切物，确实就像《无量寿经》经题上所说的清净平等正觉，这个做法就对了。什么时候开始做？我们现在没有到十地菩萨位，现在能不能做？能，少分的做，尽心尽力的做，帮助一切众生。我们人力、财力，这是一般讲福报，福报不大，很小一点福报，很小就做。不要等到我发大财，我有大福报的时候再做，来不及了，也许没有那么长的寿命。所以，有多少就做多少。
我们看到社会上许多慈善机构，他们真的是有大福报，有雄厚的财力，有组织，有人力，在全世界做了很多的好事，我们也赞叹、也敬仰。可是我们认识了，帮助众生破迷开悟，比什么都重要，但是做这个工作的人不多，慈善家没有注意到这桩事情。我们留意到了，现在有一点力量的时候，我们要全心全力朝这个方向、目标去努力。这里面最重要的是帮助弘法的人才。怎么样帮助他让他安心、一心的来修学，没有好的修学环境不能成就，指导的方法我们懂得，但是没有安定的环境就不能成就。这条路我是走过来了，这是经验之谈。老师的指导，目标、方向、方法你都明白了，往后路是自己走。自己走的时候，一定要有个安定的环境。经教不上台讲不行，上台讲可不能中断，一日暴之，十日寒之，不可能成就。你要找个很安定的学习的场所。
开始学讲经是学习，哪里是真的讲经。因为讲经，你要不要深入经藏？你要不要认真修行？你要不能认真修行，你就不能深入经藏。深入经藏不是在文字，是在行持。真正要把经典的教训从自己生活当中做出、体验出来，那是真的；你自己没有做到不行，做到才是真的。做到了，你的心得跟古人的讲解自然有会通之处。我没有看古人东西，我已经做到了，一看到，这个人深得我心，我们自己很欢喜，自己的路没走错，他给我们印证、证明了；遇到古人这些注疏，一看志同道合。所以你要不入，不行！这样当然就帮助自己提升，这个要靠什么？这要靠真正的护法。
现在护法，头一个就是建学习的场所，我们在澳洲建个净宗学院，就是这么一个目标。帮助真正发菩提心，续佛慧命，广度众生，提供他一个学习的环境。让他在这里面生活、在这里面学习，没有后顾之忧，是这么一个道理。我们在安徽庐江建的文化教育中心，这里面虽然没有宗教，纯粹是儒家的教学，中国传统的学术教学。这里面有三、四十位老师，我们也是全心全力帮助他们，给他们一个生活、学习的环境，我是希望他们在这个地方至少好好的学十年。十年当中，首先是要把自己的德行、品德修养好，依《弟子规》、依陈弘谋先生的《五种遗规》，这是纯儒家的。同时希望这几十位老师们，每个人专攻一部经，十年专攻一部，在中国古籍里面选择，诸子百家都可以选。这个样子才能够承传古圣先贤的绝学，把中国传统的文化再兴旺起来，帮助社会，帮助国家，帮助全世界。
我们曾经听到很多人都在说，二十一世纪是中国文化复兴的时代。梁漱溟先生对於这桩事情非常乐观，他讲的话很有道理。有人问他，你为什么这么肯定？他说人基本上有三个要求，第一个要求，就是现在由於科学发达，资讯发达，交通便捷，人已经不可能生长在这一个地方，与别人老死不相往来，这不可能。一定要跟大家往来，还要跟国际往来，跟这么多人往来，人与人之间相处要不要和平？社会要不要安定？如果希望社会安定、世界和平，人类都能够和睦相处，中国传统文化就是教这个，所以他很有信心。中国文化现在跟科学可以结合，并没有矛盾。中国文化的精神是亲爱，父子有亲；中国人的思想是礼让，对人有礼，互相相让，不争，世界才有和平，社会才有安定。我们听了这些话，是有道理，听了他一番话，我们也增长了信心。
实在讲回到佛教这个观点更是圆融，确实有所谓善巧方便。善巧方便就是智慧灵活运用，恒顺众生、随喜功德，成就众生，绝不破坏众生。每个地方的风俗习惯，我们帮助它、提升它，绝不破坏它，所以第二回向叫「不坏回向」。提升到什么境界？第三回向是「等一切佛回向」，这就把目标很明显的说出来，等同一切诸佛。第四「至一切处回向」，这是讲我们活动的范围。在佛法里面讲，遍法界虚空界，在我们现前讲，我们要遍全世界、要遍全人类。不能只顾一个地区好，全世界都好，全世界每个地区都好。在从前虽然发这个愿，真的很不容易做到，现在发这个愿，看起来不难做到。
如果我们真的将来有这个福分，这个很重要，人没有福什么事都不能做。真有这个福分，我们有个机构真正能够办一个学校，一个大型的学校，不是几十个人的，能够到五、六百人，到一千人的学校，这么大的规模，我们用远程教学。这么多人，有几百人、上千人，各种人才都有，通达世界各种不同的言语。我们用卫星电视、用宽频网路，用远程教学的方法，真的就能覆盖全世界，真的是至一切处回向。在现代科技之下，这不是妄想、不是理想，可以做得到的。同时我们还可以到各个地区，举办一些面对面的交流、学术座谈会，面对面来解决问题。可以经常派人巡回各处，这样是至一切处。
第五「无尽功德藏回向」，无尽功德是法性。所以我想到，有几百人就不得了，三、五百人真的不得了。人人都发菩提心，人人都能放下自私自利，那还得了！真正像释迦牟尼佛会下的一千二百五十人，他们统统放下了，怎么知道？你看经上说得很清楚，「皆是大阿罗汉」。小乘阿罗汉见思烦恼就断了，何况是大乘？大乘阿罗汉是什么人？十地菩萨，换句话说，用《华严经》的名词来讲，执著，对於世出世法，对一切人、一切事、一切物，执著放下了，分别也放下，妄想也断掉了，这是大阿罗汉。这些人应化在世间教化一切众生，跟佛没有两样，没有一点私心，真正是无尽功德藏。
第六「随顺平等善根回向」。善根一切众生都有，为什么说都有？本性本善，他怎么会没有？佛在经上也常常责备一些愚痴、造业的众生，说他们没有善根。这个话不是真实语，这是方便语，教化众生用方便法；真实法，各个都有善根。虽有善根怎么样？被妄想分别执著盖住，盖得太厚透不出来。所以从事教育的人，我常常讲，我接触国外许多学校里面的教授、校长。因为这些人都是一生从事於教育工作的，还有许多不同的宗教的传教师、宗教的领导人，我认识的很多。我跟他们见面特别强调一句话，我们从事教育，第一个条件就是肯定人性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，这个一定要肯定。换句话说，我们心目当中没有一个恶人，你才能把教育工作做好，没有恶人。
曾经有一位美国的老教授问我：法师，希特勒也不是恶人吗？我点点头：是，希特勒本性也是本善。他为什么做那么多坏事？那是习性，从小没有人好好教他，学坏了。他明了了。我们对於做坏事的人，要不要责备他？不需要，帮助他回头，帮助他觉悟，因为他有善根。帮助他转烦恼成菩提，帮助他转恶为善，这就对了，这是教育。所以教育对於恶人，不能说把他开除，那我们的教育失败了。要把恶人变成善人，把坏人变成好人，你的教育成功了。所以从事教育，这个基本的理念不可以没有。
所以，随顺「平等」这两个字好，真正肯定这个理念，对一切众生心就平等了。对於业障很重，造作恶业很多，很不善的，你也不会生瞋恚心，不会生轻慢心。你知道他病很重，很有耐心帮助他治疗，最重要的是要用自己的德行去感化。德行里头最重要就是爱心，你有真诚清净平等的爱心，再恶的人也会被你感动，他会对你产生信心，这个关系太重要了。我们这品经里面，前面讲信心讲得太多了。一切法从心想生，心想事成，你没有信心你就不能成就，所以一定要有信心。教的人有信心，要帮助学的人建立信心。坏透的人，你要帮助他，让他自己有信心，他会变成第一等的好人，这个教育就成功了。
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