重塑心灵-第27节

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　　　2．第二部分　
　　　把自己的意识集中在自己体内的一点（这就是你的〃内心’，或“潜意识”），然后在心里全神贯注地对它说：“感谢你辛苦照顾我这么久，我们现在开始休息了，我们会休息……分钟（或者……小时，根据你的情况而定）。在这……分钟／小时里，我的身体会尽情地放松、复原，我的精神体力会全部恢复过来。当……分钟／小时后（或起床时间）睁开眼睛时，我会充满精力、智慧（加上你所想增加的某些能力，例如幽默、冷静、勇气、自信、冲劲等等），去展开一天的工作，继续我的学习，迎接新的挑战和欢乐。”
　　　3．第三部分
　　　开始在心中跟随以下的步骤做想象工作：
　　　（1）想象3件对象的形象（可以是闭眼前身边的对象，亦可以是任何过去曾经见过的东西）。一个对象的形象清楚后，便可以去想下一个。　
　　　接着把注意力放在现场有的3种声音。如果没有或者不够3种，可以回忆过去曾经听过的任何声音，包括人声、音乐、大自然或杂声。
　　　然后把注意力放在身体上任何三处（例如左边手肘、右脚趾、鼻尖等）做感觉。
　　　（2）重复上面的内视、内听、内感步骤，但每步只须两样（两个物件、两种声音、两处感觉）。
　　　（3）重复上面的步骤但每步只一样。
　　　到此，大部分练习的人都会进入全面休息的状态。如果仍未能进入状态，可重复第3点多次。

注①：初练时心中多杂念，无须烦燥，在哪个部分乱了，从哪个部分重新开始即可。
注②：无须多少次，你会发觉用减压法休息，睁开眼时便恰好是预定的时间，比闹钟还准。
注③：（2）和（3）的内视、内听和内感步骤的内容可以与（1）的一样，亦可以不同，以保持自然为重要。

第十二章　文字语言
一个人的文字语言，来自内心的深层，除了文字所代表的意思外，亦包含了很多内心的讯息。故此，一个人说的话，表达了很多很多的资料。在传统上，我们只注意文字表面的意思而加以回应。在第十三章里，我们会研究非文字语言（声调、身体语一言等）的意思和运用，并集中讨论与文字语言有关的知识和技巧。

掌握了这章的内容，不仅会使我们更快、更易、更深地洞察对方的内心状况和困扰所在，更会使我们自己的思考能力有极为重要的提升。“检定语言模式“能够帮助我们把脑里的神经网络架构完整化并使之提升。这些网络是我们思考功能的软件，就像一个城市中的道路网络，原来有的单程路、死胡同、不良路面、多弯路等全部改为双程高速大道。结果是思路清晰、敏捷、全面而且有很多选择。

　　如果只想学习一项NLP的技巧而得到最大的收获，我的建议便是“检定语言模式”。最重要的是这份收获，会是很全面的。对人生所有方面都有裨益因为人生的所有方面，都是受我们的思考所操纵的。
　
　12。1　表层结构与深层结构
语言的运用，直接反映出人类的思维、信念和价值观。恰当贴切和有效地使用语言，在日常生活中，既可准确地表达讯息，避免不必要的沟通误会，亦可作有效回应，使事情的发展更符理想。

语言是人类世界的活动中极为重要的一部分。这里说的“语言”，包括说出来的话，也包括自言自语或者在内心对自己说的话。说话中的文字表达一个意思，但这个意思不能全部显示出说话者内心对所说事物的全部观念和意义，尤其是他对该事物所持的信念、价值观和规条。这些没有说出来（其中很大部分根本不可能说出来）的种种意思，统称为“深层结构”，它们存在于说话者的多个潜意识层次里，而语言表达出来的意思则存在于说话者的意识层次，称为表层结构。

语言也是NLP中极为重要的一个部分。语言显露一个人的心态和思想的极深层，我们可以运用语言去改善自已及别人的心态和思想，因而改变行为和结果。成功的人让我们看到语言的巨大力量。事实上，对自己及身边的人，我们亦经常地用语言操纵着自己和他们的心理状态。

12。2上堆下切法
在语言沟通中，我们经常会把交谈引向3个方向。
　（1）弄清楚对方说话的意思，或者在说过的内容里面调细焦点，把其中某些部分放大；就像用小钳把内容的一些资料检出来，这样的技巧叫做“下切”。NLP的检定语言模式就是一套这方面的技巧。

（2）为了建立与对方一致的气氛，用含意广阔的字去暗示意义上的共通，因而建立对方接受自己和对方容许被我引导的感觉。因为“意义”存在于一个人的潜意识中，是很主观和不能尽言的，所以在语言层次取得意义上的一致感觉时，对方会被带至新的思考方向。这样的技巧叫做“上堆”。NLP的提示语言模式就是一套这方面的技巧。

　（3）引导对方注意到有同样意义的不同可能，找出在同一层面的其它选择，使M想和生活更加丰富，这样的技巧叫做“平行”。
以上3个方向的语言技巧，统称为“上堆下切”（见图12一1）技巧，这套技巧的功能是从3个方向（上、下、平行）扩大交谈的覆盖面（见图12一2），使谈论的内容更丰富，效果更理想。从“理解层次”的角度看，“上堆”是趋向于精神、身份和信念价值；“下切”是趋向于行为和环境；而“平行”则是能力的层次。“下切”的每一项应该都是“上堆”包含的不同选择之一，因此“下切”的内容必然被包括在“上堆”的内容之中；而“上堆”的内容必然比“下切”的任何一项内容多和大。“平行“的内容在性质上没有多少、大细的分别，虽然在它们的“下切’内容之中或许会有。

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　图12…1　上堆下切图解

　
图12…1　上堆下切应用

李天命先生的问章
　　　　学习了“检定语言模式”，我们能够对别人的话背后的思想谬差或者困境有清晰的了解。枕是说，掌握了这套技巧之后，听到别人说一句话自己所能了解的会大大提升。就是这个原故，所以本章开始时说过，“检定语言模式”能够帮助我们把脑里的神经网络架构完整化并使之提升。结果是思路清晰、敏捷、全面而且有很多选择。我们更能把对方话中引起谬误或做成困境的因素“检定”出来。
为了证明这一点，我请你先看看以下的文章片段（李天命先生是我最敬佩的语理分析专家，以下摘录自李天命之《李天命的思考艺术》一书）。待你看完本章第七节之后，请再重看这些文章的片段。注意你的理解能力有怎样的不同。
最后我们考察一下“从中国人的观点看”、“以一个中国心来看”这两个短语。前一短语相信大家都熟悉，后一短语笔者“以一个中国心”来担保曾经“用两片中国耳朵”听人说过。然而“中国心”意指什么？“中国人的观点”又意指什么？如果说，任何一个中国人所持的观点都叫做“中国人的观点”，那么这个词语就指称一堆互相冲突的观点，因为不同的中国人有许多观点都是互相冲突的。另一方面，如果说大多数中国人所持的共同观点才叫做“中国人的观，那么我们用这个词语时就必须弄清楚：那到底是怎么样的一个观点？（时“中国心”一词，可作近似的分析，不赘。）
再提一次，并不是说这类语辞都不可以用，但必须能确定所用的是有意义的，且知道那是什么意思。试想一下，假如我说：“从非
洲人的观点看”、“以一个非洲心来看”，你知道那是什么意思呜？我也不知道那是什么意思（无论如何，那大概不是“从漆黑一团的现点看”、“以一个黑心来看”的意思）。
到此，我们只简略分析了“从什么什么观点（角度、立场）来看”这一形式的说法。下面考察一些以问句形式出现的迷糊言辞。
例如“艺术的形式和内容能否分开？”“历史是直线前进的还是螺旋形上升的？”“英雄造时势还是时势造英雄？”“知难行易还是知易行难？”“命好还是运好？”“金钱重要还是朋友重要？”…这些问题常有人提出来。人们听得多了，觉得熟悉，没有想到这些问题至少是语意不明的。就拿第一个问题来说，只要反省一下不同种类的艺术之间的差异是多么大，就可知道必须确定“艺木的形式”、“艺术的内容”等词语究竟指谓什么，更须厘清艺术的形式与内容怎样算是“能够分开”，怎样算是“不能分开”。在这些用语被分析清楚之前就贾然争论，是徒劳无功的，结果只会无休止地争辫下去，不仅得不到共认的答案，而且没有向共认的答案推进一步。这不能说是由于问题太过深奥，只能说是由于问题本身迷糊不清，以致争辩的各方不但无法在答案上取得一致的见解，甚至无法建立起“取得一致见解”的讨论基础。
要突破这种困境，关健在于理清。比如前面提过的问题“金线重要还是朋友重要？”由于太空泛、不明确，因而没有一定的正确答案。如果所说的朋友是生死之交，是我们可以为之栖牲性命的，并且如果我们认为任何数目的金钱都不及自己的性命重要，那么，在这个意思上，我们就可以断定朋友比金钱重要。但如果析说的朋友只是点头之交，相互之问只有像“友谊商店”所展出那种“发谊”，并且如果所说的全钱非常多，那么，在这个意思上，我们大概就会认为（即使口头不说）金钱比朋友重要了。由此可见，“金钱重要还是朋友重要？”这问题必须厘清才能有效地讨论。厘清时起码要弄清楚两点：第一，所说的金钱有多少？第二，所说的朋友是怎么样的一个朋友？（特别要查清楚的是：他有没有钱？肯不肯借钱给朋友？）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《李天命的思考艺术》文章一

没看清楚之前不要签名。不知道是什么意思之前无从相信，这是颠扑不破的道理。不过一般人并没有语理分析的训练，没有“厘清语意不明的关健语”这种思雄习惯。虽有例外，但不多见。譬如你与中学的旧情人约会，却对太太说去参加校友会，这时你的太太也许就会命令你“厘清一下”所谓的“校友会”是什么意思了。不过这只能算是特珠的个案。在一般情况下，人们只会注意到所思考的事物而忽略了用业思考的语言，正如人们通常只会注意所看到的东西而忽略了用来看东西的眼睛。
《李天命的思考艺术》文章二

结果有许多人只知一味讲、讲、讲，而不懂得需要暂停下来，反省一下所讲的究竟是什么意思。无聊的争论每每由此而起。“某地是不是文化沙漠？”“吃了臭蛋肚子痛，臭蛋是肚子痛的内因还是外因？”“柬埔寨的社会有没有平等？”诸如此类的问题，未经清就争论，其结果是可以预知的，那就是没有结果。仅以“柬埔寨社会有没有平等？”这个问题来说，甲认为有，其心目中的平等就是平均主义（或“人民平均主义”），即国民总收入由官僚和人民各分一半，民则进一步平分所得的一半；乙却认为柬埔寨没有平等，其心目中的平等乃是机会均等，即“人人有均等的机会去证明人的能力其实并不均等”。在此情况下，除非首先厘清“平等”的意思，否则争论无法理性地解决…或只能交由柬埔寨公安局指导柬埔寨人民法庭去判决（我打赌甲胜）。
《李天命的思考艺术》文章三

再看“命运”一词，说某某人“一生逃避命运而结果无法避开命运，那就是他的命运”，这是什么意思呢？我们有时会把这个用做“遭遇”的同义词（带点文艺腔的同义词）。开车载女朋友兜风，在抖坡上惊觉刹车失灵’，学逻辑的人会对女朋友说“我们将有共同的道遇”，写诗的人会对女朋友说“我们将有共同的命运”，学逻辑兼写诗的人则可能会说：“如果我们有共同的遭遇，我们就有共同的命运；反之亦然。”当“命运’用做“遭遇”的同义词时，这个词自不能说是暧昧的，它的意思就是“遭遇”。但这个词还有一种意义不明的用法，比如说“我们的命运操纵着我们的遭遇”。这句话里的“命运”不能解作“遭遇”，否则这句话就等于说“我们的遭遇操纵着我们的遭遇”。但如果不能解释为遭遇，那么应作何解呢？没有明确的解答。这种说法里的“命运”本来就是语意暧昧的。“月球上有生物/没有生物”、“月球的位置能改变/不能改变”之类的对立可以得到解决，但“人有命运/人没有命运”、“命运可以改变/不能改变”之类的对立却是永远无法解决的。
前面我用了两节诗去显示“使命”的没昧性，现在我用两个墓志铭来显示“命运”的暧昧性：
李墓：　这里长眠着李天命，他命中注定有四个太太。可惜他无法实现自己的命运。
罗墓：　这里长眠