太子爷小说网 > 社科电子书 > 道家典籍+ >

第64节

道家典籍+-第64节

小说: 道家典籍+ 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




  知还知返,无后非先

  还,乃还元。返,乃返本。后,乃后天。先,乃先天。知,乃知觉,犹夫明也。惟明而后能诚,诚无不还,诚无不返。如是返还,则自无后非先矣。是乃自然之神验。盖乃贴精气神而言,尚属内篇作用。

  克纯(音绳)克纯(音整),无地非天

  克,能也。纯,专一也,盖贴用说。纯,整片也,盖贴验说。地道耦,天道奇(音机),奇阳而耦阴,混化至此,乃成纯阳,无缕阴存,故曰无地非天。是乃外篇之造验也,岂易造及哉。

  常真真常,玄之又玄

  谨按恒久曰常,不假曰真。盖言所事所造,恒而且实,实而且恒,功造其极,而验自造真矣。故曰玄之又玄,盖已造至无极而极也。究其终始,不出还返两字。穷其所极,还返乎道体为尔。

  绵绵密密,道无不圆

  谨按常真曰绵,真常曰密。密密绵绵,乃造至诚而无息也矣,更何道之不圆。师故断曰:道无不圆。

  功超其极,我即佛仙

  功,乃还返之功。超,乃超出。其,乃其道。极,则无极之极。我乃真我。核即外篇所言之身外身,无质而质,正犹佛氏紫磨金身,玄宗真常种子,故曰我即佛仙。

  羲皇齐驱,元始比肩

  羲,乃天皇伏羲氏也。齐驱,即并驾。元始,万有万无之祖号。比肩,并立之义。是足上文比喻也。学者慎毋住相,是即舜何人也,子何人也云尔。

  天仙心传

  设坛

  斗室一间,中陈净几一张,矮几一张,一置圣前,一置室东。室不必大,以净以明。门窗紧闭,所以避风也。蒲团两个,一置圣前,一置室东。棕毯一席,桌围一条,三事件一副,中供白米一盘,上供净水一杯,明灯一盏,供烛一对,香用好线香三枝,净衣一件,净履一双。此外不置一物。

  进坛

  毋不敬,俨若愚,后乃入。入则端直其体,空洞其心,真一其念,无视无听之后,方向上行三朝礼。毕侧退,西向端坐坐前,侍以矮几一只,上陈玄科,下安薄团一个。士则端坐,俟气已静,然后展科,默持唵(左口右蓝)两字,或三遍五遍七遍,所以净身净心净意也。故于持唵时,须存中无一念,以观造清空一炁,如水如天后,方出(左口右蓝)字。故西法唵下,注一引字。若按引义,只将唵韵拖长而已。士能如法,诚观诚存而诚持,三遍亦足矣。持毕,接行礼诰,而不载仪注者,法用神礼耳。若欲退出,必须起诣圣前,如上肃礼,三礼而退。又按神礼,须以神向清空而神叩,色身寂不动也。

  退休

  身出而神内凝,不但不言不视不听,内惟存守清和景象。遇事则应,应毕立释,毋逐情,致失存趣。失则立凝,凝则释如,则神自常清,气自常静也。复进,仪注如初。功课既圆,退而独处,总以念绝情忘为宗。始而强,终而纯,毋畏难,毋苟安。

  告圆

  须具恒诚,发大誓愿,存有偈言,伏而默忘曰:某沐师授云,假虚涵静,假静还虚,虚极静笃,三元合机,互相医世,证验新奇(音几),刻斯时斯,毋问须臾,恳心恳祷,愿造希夷。念毕三叩,起诣圣前,如初肃礼,三礼而退。

  右科,仪则惟四。历圣之所遗,简易之至,然属入门规则,故有进退仪文。志士行之,总在一身也。修仙辨惑云,以身为坛炉鼎灶,以心为神室。兹则以心为天,以身为地,以念为人,从而致虚致静,致中致和,致圆致极,身世自化。于斯时也,色法两身,自必与若勿与,而却无或昧,此之谓混,谓化。吕祖开科心学则如此,苟或拘仪拘境,其去科教远矣。

  玄科正本并注

  即虚涵实,即实返虚,实虚镕一,身世可医。

  功法详后。

  镕一真言

  唵引②

  不计遍,以造清空一炁,无世无身声臭亦泯,乃为镕一焉。体其功用,乃在唵字,故其音韵绵长。盖括②字精义于唵字韵中耳。然按内典,是名净界,不名镕一也。

  圣诰

  天宝灵宝神宝,玉清上清太清,一炁流行,三清演化,含光默默,不言而运布四时,正色空空,无为而化生三境,大罗天上,金阙宫中,虚无自然,三清三境三宝天尊。

  此即玉清神母诰,太乙所颁,元初乃出,世本称为三清总诰,其来旧矣。泥丸氏曰:士育此诰,忌杂知见,总以空洞无涯,声臭亦泯为宗。余体诰文,直写道体,圣非神母,不足当也;笔非太乙,不能述也。士修至道,当刻内持,世虽讹认,三清全义备焉,谓之总诰,亦无不可。

  情词

  伏以运值下元,惟一能更,我承宥密,摄世归心,崇仁崇顺,凡庶炁新,伏望宏慈,普垂照注。

  天炁下施曰仁,地炁上承曰顺。一呼一吸间,两义互自循环者,初则存运,纯则自致,总以毋住毋所乃妙。

  忏解真言

  考诸内典,乃大明咒,自在菩萨之心音。人诚持诵,世感物化,身尸应顺,能发无上菩提念,故能消释业案。然按功法,精严之至也。泥丸氏曰:吕祖取用者。下元劫厄,皆由人造。造物因而运行尔,业案不消,世运难亨也。

  唵引吆呢钵纳铭吽(音吼)

  功法,还自观空始,须观造身心两忘,世身乃一。自得现有粟如,【yixia】于中,而色黑如漆者,乃是下元身世,黑乃习染所致。法于现时,神忆真言,而须造至持若勿持,乃有声入心通之应。切戒起有思议,斯便致得无音之音,响徹十方,不识声音自何来。乃自学造诚极,得于不持持中者,乃犹魂梦持诵之验也。学既造此,方有世感而物化,身应而炁凝焉。吕祖医科圣功如此。夫岂喉舌持诵者,所得造至哉。然而道不离世,致造入圣,端自喉舌起也。学者不可不悟焉。

  云篆

  按此云篆,太乙有言,名曰玄蕴。盖言先天真炁之所凝,神母之心华,篆篆蕴有天地山川。三教经义者,其体可究,其用不可穷也。尔时果老会之,为著玄蕴真言以授世。世故假作开经偈,乌知专贴云篆而说哉。其体可究,元命是也,故可假以医世运。凡从持运,功行两全,世身并利。盖此篆蕴道体,体既至真,其用自神,第非私智可测。故谓用不可穷,玄蕴偈释,非虚语也。

  ③

  有八十四篆。神母布之,皇人摹之,谌母订之,旌阳集之,果老阐之,纯阳用之,泥丸袭之,一炳承之。我师泥丸氏曰:太素云篆,散布太虚,一时之胜因,皇人天真,见而摹之藏诸天府,授诸世真。譬犹一斛牟尼,散盛(音成)人世,并无句读(音豆),亦无音韵可稽,旌阳集得而慨曰:散寿无方,寿难圆寿。兼之篆体离奇,摹仿真非易也,谌母因而感降,为授音韵,使人可读。旌阳领之,从而翻译成楷,随更集而成文,始有大洞玉经之名。然犹未辑入藏者,延至刘宋,乌程陆静修,奉诏辑入。余按世用,盖有用④,而统将译楷,逐字分砌钩中,均有玄义存焉者。吕祖医科,独取玩包,稽谓元始玉法为尔,乃即篆集经文南无珏法句义也。我师又曰:物物有自而生者。云篆之生,生自金书。金书之现,现在王倪。王倪惟何,元命是也。学如假究,是为穷源。知而谨运,化化生生,不违道体。要知道本太虚,体本至无。此义一明,虚无二字,又为王倪所自出也矣。此之谓澈,学者凛体毋忽。以下十二篆,吕祖所续,然其玄义,可度而测者。

  ⑤

  盖指儒宗禀承之道。

  ⑥

  盖指玄宗禀承之道。

  ⑦

  盖指释宗禀承之道。

  ⑧

  右二十四篆,泥丸氏所续,按即祝词也。泥丸诰曰:斯宗乃至道,云篆是真文。一篆由心运,三才神仰临。所求无不验,有愿自圆成。能将全篆运,运运出天心。不落有无界,乌鲁斯得征。燃灯曾有记,隐现立随心。泥丸又曰:持运有遗制,无缘难见闻也。遗制惟何,道祖纯阳翁曰:士学持运,只将云篆依次分存,或脐或脑,而序有先后。准而持之,先运王倪,次运金书,再次运篆,不可倒置。王倪惟何,○是也。金书惟何,⑨是也。泥丸又曰:吕祖之运王倪金书也,乃用天目。而其口功,惟假唵②两字,法如磨镜,是正用神以持者。故其运篆,变用天目,向空而运。篆成,摄存脐存脑,个中尚至精玄义。篆虽运承金书起手,而此王倪,三才之元命,极极化生之自出。以身而言,未出母胎时,本位在脑;既出母胎,便落气海。又按金书,三才之元性,物物隐现之所仰。以身而言,物未感应时,本位在离;既感而应,乃临天谷。故凡篆承金书而运,则由天谷前降,故以降得清明为妙。篆承王倪而运,则由气海后升,故以升得冲和为妙。准此而运,⑩则存脑,⑾则存脐,且必篆篆默持全篆一周者,所以致无偏胜也。准而持之,升降平,阴阳调,呼吸均。学造自然,三元机气,自返先天,元造返先,身世不已治乎。从而时不刻间,三年五载,以涵以炼,世有不化,运有不昌,天其不天,地其不地乎哉。要知灾劫频临,皆由人造者。故尔仙佛圣贤,教主修省身心,返还道体,天寿不之贰焉。医世之学,吕祖肈而集示。乃假云篆,加修加证。功诀简易,端在维持一念。所谓意诚心正,心正身修,身修家齐,家齐国治,国治而后天下平也。夫岂专利一身哉。至谓道不外我,其义精玄而切实也。太乙不云乎,人身一世身,心即天也,身即地也,念即人也。人处天地之中,渺如一粟,而天实包地,地则载物而承天。形如鸡卵,天则清如,地则黄如,人物森森于其间。主之裁之,惟人乃能。故尔两造,翻若人承然者,人乃天地之神耳。是以神贵虚寂,偈有诸:一脚踏翻尘世界,情忘念绝见天心。此之谓致虚,此之谓守静,从而精进,乃造宥密。学造宥密而自然,始可医世,不为世惑矣,谈何容易哉。不诚不进,不恒不证。可见斯学,只在虚静恒诚四字焉。

  普应真言

  唵引⑿⒀(二合)娑诃

  按出内典,而用法随心。故尔佛法斗法,统取用之。谨按尔法,⑿⒀之下亦即直接娑诃。而于娑诃之上,亦皆注曰二合。第按西法,合音葛者。故其念法,唵韵隐于喉鼻间,其韵长而幽。开口念之,乃始合诀,其下⑿韵短而缩,⒀韵放而洪。再下两字,娑音速,诃音霍,义盖用以降(音杭)伏诸魔,故名一字顶轮王真言。此咒声出,四十里内,诸魔器械,尽自震落。我宗宗斗,斗法合音喝者,义则重(平声)言以申之。故有一合二合,以至八合九合者。吕祖用从斗,故名普应真言,意在普感普应焉尔。泥丸又曰:持运已毕,总应礼诰而退。至如次数,学戒贪多。即日持八篆,亦不为少。总以神完无漏为主,而功法惟以升得冲和,降得清明为真验焉。

  回向誓偈

  二氏科本或经或忏,均有回向文言。盖以所持所运精义,回存个中,令守勿失。是即释兹在兹也。

  愿承宥密,摄世入微,假虚涵静,假静还虚,虚极静笃,三无合化,互相医运,征验新奇(音几),刻斯时斯,毋间须臾,志心完神,愿达希夷。

  愿,乃医世宏愿。承者,踵而承行是也。宥乃安义,密乃不见不闻,鬼神莫测是也。假,借也,即此明彼,对治功法乃尔。摄乃收摄,世兼身世而言。征乃几征,元性性源是也。虚指心,静指身。涵乃涵养,还乃还元,极乃极处,笃乃笃实。三元,天元地元人无也。机乃真机,先天真一之炁机。互乃交互,征乃征信,验乃应验。奇音几,不贰之义。刻乃片刻,时乃暂时,间乃间断。视之不见曰希,听之不闻曰夷。念毕三叩,起诣圣前,肃礼三礼而退。

  右科乃正本,而所持惟八,可谓简易之至。准而行之,捷应如响者,为能致虚致寂而致诚耳。学鲜克成,乃在不恒。学用体注,功法并行也。

  何为混化,继何加以混忘乎。曰混化之义,犹以晶瓶,承照日下也。其入手,乃由假始。假法惟何。存此身世,等同晶若也。诚而行之,切戒期效,毋住见闻。法惟混化此身世,于虚寂之中⒁。在汝入手,须先明澈其义,方不堕入幻妄,何可草草。体会明澈,乃可行焉。我为言之,其义惟何。有形之实,不是真实。可见之虚,不是真虚。故尔古哲有言,真实之虚,金玉得之故坚。真实之实,虚空得之故溥。我今更以两造言之,苍苍之天,乃合地炁结成者,然而不可不谓天也。块然之地,乃承天炁结成者,然而不可不谓之地也。学由是义,以行混照,念自无得而著,心自得而不贰焉。如是体行,

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的