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第63节

道家典籍+-第63节

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  更藉人更,行必乃尔,人须成人。

  中和靖念,不为人侵,维之持之,身靖世宁,苟学未极,适足乱心。

  某故迟迟,是慎非轻,今惟自勉,不敢勉人,世各自问,毋贰尔心。

  同志悟之,中各自省,虚寂恒诚,或昧立醒,亦即医世,身世不梗。

  男尚中正,女尚幽贞,从而涵育,尽此报身,得沐佛应,磔迦乌能。

  应固乃尔,不应亦承,行我本分,不行非人,愿我同志,只如如行。

  世佥曰诺,子且力持,禀有厚薄,征验自殊,行藏显晦,一付如如。

  右篇十有九章,题曰自警,以束心传全部也。时为道光甲午仲春之望,地曰瑶坛,宫曰赞化,堂曰葆元,中奉吕邱白黄沈真,乃属累行积功之所,肇于忍奄春帆兰坡镜轩南崖心乡,成于晴波兰云直乡镜唐稼堂补愚春泉懋唐希唐时香云伯等。若而同学意在谨承金盖宗坛而设也,余则以为行属有为,人存则存,人亡则亡者。乃为宣示吕祖医世圣功,真泻心传,主在率淑人心。乃为医运之抽薪,顺作修身之宝筏,总名天仙心传,三册而二种。所以申明身世,行功一致之义。而身运适蹇,镜轩懋唐得而梓之。余遂续篡自警一十九章以为殿,岂非及时之胜会乎。跋此数行以志幸。金盖山人定梵氏闵一得谨篡并跋。

  天仙心传

  师乃泥丸李祖也。谨按混化,乃即吕祖三尼医世功诀。法造身等虚无,迎罡下照纯行三才卵守,中无他念杂入而已。太虚氏曰:此是无上上乘丹诀,然可心领,不可言传者。我师泥丸氏,述授余曰:是真太上心传,而入手务先止念,或预存运,继事存思,尤要明夫宗旨。宗旨惟何,知还知返而已。盖还乃还元,返乃返本也。苟昧,道本至虚,体本至无,则还失其还,返失其返,此而还返,不犹南辕而北辙乎。宗旨一明,始可从事有为不为不为有为棘手,而头头合道矣。其诀,在知假法也。假法惟何,或由假虚以涵实,或由假实以煅虚。是两法门,皆属假幻成真之法。要皆引入究竟,执一以持,皆名执著。执著之者,不明道德。世之丹书,皆本黄老,莫非致中宝筏,而各宗其宗,不识叶参,适足贻误,动有毫厘千里之差。我宗溯自秦汉,直承单传,始自关尹,吕祖承之,宗旨复振,既而中晦,我师泥丸氏承之,炳得窃袭(炳乃太虚派名),自惭德薄,第谨识授。学者得之,务望参诸道籍,证诸佛经,不立有无,一循道体,而事兼存导,尤必造至自然,庶几不负所示云尔。

  天仙功夫

  仙有五等,按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。等虽有五,事之成者,统号真人,谓惟真人克事斯尔。然人禀习殊异,则修养功作,万难一致,此仙有五等之由。后学述之,各述所事终始,以承以授。世存丹籍,大率类此,不有心传,茫无入手。白祖琼琯先生悯之,乃著修仙辩惑论,以授世。无如世乏上智,而自问卑下,每置斯论而罔参。我师泥丸氏体之,谓可直承吕祖天尼医世功诀入手,则便身世两利,毋劳续事,功圆一宗者。究其功法,不外混化。故立标曰:天仙功夫。谓非水仙地仙所得与行也。

  万缘放下

  缘者何,情尘情根是也。不由内蕴,即由外触,必须放下,天心乃现,此是入手第一步。修性始此,修命亦始此。个中妙义,行者自悟,无劳赘述者。第其入下,功法不一,择其至精而无流弊者言之。泥丸氏曰:缘起立除,一法也。缘起成猬,中如焚灸,聚而坡放,一法也。缘起膜视,听缘自缘,一法也。三法之中,末后一著,乃为仙著。斯则如云点虚,虚自无染,故无损益者。后学从事,但自顾密而已。太虚氏曰:然。师故不曰扫除,而曰放下也。盖缘乃意成,意乃心发,心泯意自化,而缘自脱根,不劳作为者。学者体之。

  身自寂虚

  身,身中。自,自然。气静曰寂,念无曰虚。如是则身等虚无,而容光必照。按此一句,乃混化入手第一步秘诀,而功从存思入。存思惟何,初则即外以证内,次则即内以证外,再次内外如如,无可分刖。泥丸氏曰:此等功验,不从眼得,得乃真。第非初学所能,故如即外证内一法,是乃从眼入意之法。次之即内证外者,乃是从意入眼之法。再次如如,乃是无意无眼之验。学者造此,乃可从事迎罡,而行不虚行,行久无间,乃造真心常存而若虚,真炁常充而若无。此种玄况,不存而现,不思而得,乃合自然。行功到此,谈何容易哉。而诀惟念中无念焉尔。

  爰引天罡,晋照常持

  是承上句功验。再加引罡假法,以造真虚真无玄境,而其晋照,自有方所(晋乃晋卦之①,进义也)。泥丸氏曰:晋而不照,乃自顶盖,前下眉心,复由眉心,照注山根。尤须先以真意,直由顶门,透迎上天镇星,自能引到天罡,下合身罡,聚存山根,汇照阙盆。加行虚极静笃,自能深透玄窍。觉已透窍,加造自然,坚持无念一诀,自得胎息真验。然非常持不能得也。要知此一功法,终始赖之。行到化凡成圣,无遗毫发未化地位,乃可歇手。

  于天于渊,无间刻时

  天,天灵盖骨是也。渊,乃脚底,涌泉是也。按天镇星,位在中天,高过日月星辰,为大地精华上升所结,实为斗口天罡之主。又为五星之中星,焕明五方,而不改其常度。下有北辰(即天枢也),主宰森罗万象,在人身为囟门盖骨。此骨乃人身生炁所结,成于落地之后者,上通天上镇星。故欲引天罡,须迎镇星。镇星既接,天罡自注。从此晋照,昼夜长存,犹如品瓶,仰承日下,内外通明,上下透徹,而后后天化尽矣。按此一步,正属还元要诀。诀曰归黄,乃是呼吸气停,炁由闾前透达,直由下中中道,抵至项骨,而若无升无降者,先天炁清,无质可体故耳。先哲循之,谓惟行于一念无杂之时,则所升降,尽属先天,故无流弊,而验自极神。苟或虚寂,未造自然,法惟升则听升,而于降际,毋忘注海一诀也。太虚口授乃尔,是为初学妄事归黄,必犯后凡随升而设。傥并昧此,受祸非细云。

  圆虚圆寂,圆清圆和

  功法崇普遍,必须圆而无缺,造非无丝毫凡后中杂乃妙。太虚氏曰:虚寂是体,清和是验。功用造圆,自无流弊。迥非初学由搬运而通,存思而遍者也。既通既遍仍,自纯行无念自然返还,法皆谓之混化,故必以清静自然为运用。苟或不尔,必有闹黄闯黄之弊。

  何内何外,何有何无,生生化化,一付如如

  按曰如如,则更深造自然矣。太虚氏曰:内乃色身以内,脏腑等等是也。外即色身而言,皮肉筋骨等等是也。而泥丸氏乃谓内则色身,外则法身,是则吕祖三尼医世功诀。准此行持,乃犹法制神仙肉,以天地作锅灶,以鄞鄂作瓦罐,以泡影色身作肉,加以定慧作维持。其法甚简甚易,但闭六门,毋使漏炁而已,此即行夫胎息焉。余今所示,盖以学人身心末靖,关窍末通,须从身色上,加行搬运,继以存思,迨到关窍全通,存思无妄,然后遵师玄示,刻时无间,则无自欺之弊。学者体之,慎毋躐等云。

  返还妙用,如斯如斯

  还,乃还元。返,乃还本。太虚氏曰:要知道本至虚,体本至无。学昧斯义,往往还失其还,返失其返也。按曰妙用,盖有假虚涵实,假实煅虚等等作用于其间者。后学审之,慎毋滞虚滞实也。故曰如斯如斯云。

  成身内身,是名真吾

  按即丹书之真人。而功法,较诸丹书,简甚易甚者。切忌或作或撤,与夫散漫昏沉焉。其法,盖以太虚为炉鼎,而以色法两身作药物。一以定慧二义为水火,更以无间为火候。火候功足,真吾乃现,不劳破顶升遐,而隐现随心,并无方所远近,惟觉动静焉尔。

  尊之曰宰,亲之曰儿

  丹书所示,尽属假法。不会其义,受误非细也。

  温养沐浴,乳哺尔疏

  太虚氏曰:温养沐浴,乳哺等等,虽有成说,备载丹书。然有活法,一如禹疏九河,随势顺导,凭我玄况而心维之,自然从心不窬,以期致中致和而已。

  功纯行粹,还我太初

  功乃内功,行乃内行。按曰还我,就我所故有而还之也。太初者,先天之初,无极之根,真一是也。

  自终溯始,训诰无多,惟喜混穆,切戒模糊,模糊混穆,相去几何,一仍圆觉,一竟糊涂,觉则成圣,昧则成魔,师训乃尔,慎毋参讹

  此十二语,亦太虚翁训诰之词。

  外篇

  天仙心传,视身晶若

  视,内视,即心视也。身,色身,即凡体也。晶,水晶,喻通明也。此步功夫,纯从万缘放下时入手,须得若存若忘玄秘,方不致随幻妄,故曰晶若,大觉如如之义也。

  假以迎罡,如承日下

  法详医世功诀,犹以晶瓶承日下,光自注入,内外通明也。

  罡照则生,罡注则化,化化生生,功惟一法

  照则普照,注则凝注,生则自生,化则变化。功法不同如此,而一凭夫真一焉,故曰功惟一法。法,法则。功,功用,主斯法用,盖有真我在焉者。

  天以一生,地以一成

  天仙妙用,不过生成。天地证验,亦惟生成。而其玄义,赖一以成。人而事仙,一何可舍哉。

  与失其一,品何得能

  身本一生,身而晶若,纯一乃成。一何能纯,在知还返,无念而诚。太虚口授如此。

  一之为一,无念而诚,有无不立,人法双泯

  无念也者,盖言念中无念耳。诚,乃不诚无物之诚,真一是也。有,乃有闻有见之有。无,乃无动无变之无。不立者,乃听其隐现。人乃人情,法乃法则。双泯者,乃泯其察求。功能如是,念自寂然,而心复泰定矣。此是徹始徹终所当诚守也。如是诚守,虚可极,静可笃,胎息可成,玄关窍开,呼吸气停,真炁周行,无或散滞,则所隐现,无非真况。然总以寂视无著,为无流弊云。

  原用之神,互根其根,置身于一,置一于心,大周天界,紃入微尘,无色无法,混化圆真。

  原者,原其终始。互乃交互,犹言循环也。根乃所自之根。而曰其者,盖言真一也。置,安置也。身乃色身,一乃真一,心乃识心。天界,指身而言。微尘,指性而言。色指色身,法指法身。谨按混化,乃合色法两身,置之天心,以行陶铸也。盖色固凡浊,而中存真一,法固清灵,而中杂凡后,必须叠加陶洗,更扫治陶,厥真乃出乃圆。功法之妙,乃在互根其根一句。其下置身置一,已具大周,细入神用。而其所以得神者,以无所住而生其心。故曰:无色无法,混化圆真。个中精妙,非笔所能罄述也。

  是为真我,名身外身,视之不见,听之不闻,神通变化,隐现随心,功圆行满,平升玉清

  真我,即真人。而曰身外身者,盖比色身而论之,以其能离色身,出处不二耳。下两句,系引经语,以证真我乃道体,正以棒喝世迷,毋复囿于成说,致堕幻妄而不悟也。末后四句乃示真空不空,真无不无,痴人不识天地三才,只是一个,但慕至人之隐现,不识致使隐现之由,惟由一心,一现则现,一隐则隐。盖至人之心,已与天地不贰不息,故能隐现无穷,神通莫测也。始而色身,未造纯法,故有混化之行。既造纯法,未造自然,犹未可以平升玉清,乃有混有混无,混化混圆,留身住世以事之者。迨至功圆行满,乃升玉清。曰平身者,是已无劳破顶升遐。盖以六合三洲,不外一心,自无方所,有何高下远近,而劳出入升降乎哉。此皆由混化于一,大周细入之神功,得与天地合德。迥非地水神鬼各种仙人,去天尚远,还须上升,乃至玉清者也。故曰天仙功夫也。

  圆诀

  上穷九天,下极九渊

  九天,盖指头脑,泥丸是也。九渊,盖指涌泉,脚底中心是也。此以人身一小天地,故古说法乃尔。穷,尽也。极,极也。含有溯洄相从功法,乃即于天于渊,无间刻时之作用。

  三才卵守,黄是福田

  卵,鸡卵,喻义出自内典。黄乃鸡卵卵黄,喻人世也。而曰守者,盖以太虚为炉鼎,而以三才为药物。混化总诀如此。

  我处其中,混化坤乾

  我,真我。处,处守。中,黄中。而曰其者,真我之所自成,故以其字言之。谨按功法,乃混身世于黄中,但循道体,一念虚无而寂静,寂静而虚无,不住方所,不杂知识,自造天炁下注,听炁上升,化否成泰。混化初验则如此,故曰混化坤乾。

  知还知返,无后非先

  还,

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