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第101节

道家典籍+-第101节

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难,闻之亦众,第其中各视其质地何如,而所修自异,即所证亦不同焉,览是书者,皆我个中人,幸毋自弃。”已而又曰:“我师昨至,谓我将应帝召,行有期矣。”起而吟曰:“住世七十九,光阴非等闲,喜完真面目,神证太虚天。”吟毕,授笑出纸,曰:“录”。遂自道程宝则起,次第端书,录至动静有间,则已值月之望日矣。太虚翁曰:“盍将朔日吟句,会录成则,附于是则述后,以为将来首授道侣,作一证缘乎。”懒云氏起而纂之,纂毕以呈。太虚翁曰:“善”。又曰:“为我续书之。”续曰:“我所述,诸书未悉载,得之者慎毋轻视,得而不行,行而不勤,勤而不恒,皆名轻视,生不成道,某月日(原本乃乾隆丙午十月望日),澹泊主人(澹泊,斋名,即归安县射村开化院之澹泊境,太虚翁羽化处。)太虚翁嘱,懒云氏识”。吁!时越十一日,而太虚翁果辞世矣。今岁戊寅,懒云氏游寓娄工工次,悟而出录,以待赠夫有缘者。爰复续识数语于段末云。

  戒忌须知第十

  行不由人。泥丸氏曰:“行不由人者,非安分之志,乃好奇务异之徒,王难或幸免,天律必难容,故律有之,偶而一犯,罚滞三载,恶其性喜隐僻,不由中道流祸至烈,故重罚不稍宥焉,可不戒哉。”

  太虚翁曰:“我师所言,真实不虚者。古之隐士,住世忘年,载之册籍,炳炳可考者千有余人。今反混迹尘环,或为荒寺收供僧,或与褴褛乞丐伍。最上者,匿迹峨嵋,鸡足太华,劳黄诸山至僻处,豺狼为侣,趺坐数百春秋,叶落没躯,荆榛塞径,惟恐人知,是皆汉魏六朝唐宋元明之大术士也。昔日显异迹多者,其罚滞也无岁月。我实知之,我实见之,不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者,迷而悮用,其自害也不浅,故不吝为人一饶舌。志士切戒之也可,慎毋行不由人是嘱。”

  尔时,海留翁侍曰:“神通法术,乃驻世真人藉以积功累行者,册籍载之详矣。夫子戒之,岂以书载不足尽信欤,抑寓有深意而故辟之极欤”?太虚翁曰:“汝迷不足以语此,虽然,不为汝说,贻误后人。汝见翼卵而成雏者否?曰见。曰见形未全而预有出彀者否?曰未之见。曰卵之变化有其道,变化成形有其理,形成破彀有其时,未有时未至而得变化,时未变化而得形成,时未形坚而得破壳者。强而致之出,未化未形者死,形成未坚者萎,形坚时未至者病。我昔所言,盖已形成而坚如者,特时未至一流,故其患也仅如此。然已病甚矣!吁!雏之一物,凡物也,自无而化有者,养至形成,其功已竣,而天破人破,其损其益犹如此。若夫吾道,仙道也。自有化无,炼实还虚,拨妄返真,摄性归性,炼阴成阳。种种修诀,不舍色身,不着色身,活活泼泼,混混穆穆,若存若亡,精精纯纯。不以五脏六腑为五脏六腑,不以四肢百骸为四肢百骸。视惟存有圆陀陀,光烁烁。始成水月境界,次成黄金沙世,终成红紫净境。卒忽现境缩小,如米如粟,我则以真意摄入玄关,如磁吸铁,透入玄胎,乃为安灵入圣之妙用,不假丝毫杂气,与我身中未经历炼之凡精凡气凡神半缕混入者也。方其玄关初辟,一杂用显异秘宗,我胎未结,真炁甚微,真灵虽备,而尘敝尤坚,光明无几。显异秘宗,乃是真灵率彼识神,统我凡气外合地天罡杀生气以行事者。其灵异在假天帝之号令。是以地天之气,莫不来合。然其来合者,莫非六天魔王,上遵帝令,敕其魔气,会合而来。中我畏正佯驯之神,其心未正,既遵号召而致,自必如令而承行者。故其行也,必灵必验。要知行法之士,功夫未淳,真炁未足,真灵尚微,心性未圆,妄念犹炽,是以有此妄炼,无非妄有好胜好名,贪灵希异,与夫欲速尝试之痴心也。彼诸魔神,鉴之熟矣,因而诱我内魔,朋比纂踞我躯,彼诸学者,亦不自觉,心已着魔,从此肆行无忌,而法益灵异,反谓昔修咸错,因而自误误人,必然之势。倘渠道根深厚,待遇至人从而喝醒,复反真道,勇猛修持,亦得胎圆胎出。而于粉粹了当一着,百千年久,有不得而行者。何以故?昔之妄业,积如山海,业消罪赦,天诏乃临,斯关始破,可不戒哉!海留要知内养一圆,功行自足,与造物者,一鼻呼吸,念动神应,神凝气护,如心使指,指无不应,而谓神通不巨乎?何藉乎法,何藉乎术哉?蔽而不之神蔽,而未之通者,凡情凡念耳!净其凡情凡念,而一策之,复之真,斯自神通矣。”海留翁悦。懒云氏乃为笔之于书云。(谢氏按:此篇中有多少内景,非笔墨可宣达,亦非拟议而可得者,如水月境界、黄金沙世、红紫净境等,玄理玄境次第井然,正天仙家之正印,不可忽视。)

  戒忌须知第十一

  耽于闲逸。泥丸氏曰:“耽于闲逸者,非志士,并非自度者可比,大可哀也,圣人复起,亦难策而致道,其身纯阴,盖炼有不胜其炼者,呜呼,余复何言。”

  太虚翁曰:“慈哉,我师不屑教诲者,正以深诲之也。若辈性静者,其病在懒,似达非达,似知足而不知足。乃才短一流,混迹于玄门中,其用心也苦矣〈谢氏按:读书致此,不禁汗颜〉。我师心甚怜之,故加棒喝。世之纳身于枯木环堂者,此辈比比云。我谓此辈特昧夫修诀耳!知置身于烦恼场而一守其闲逸之趣,兼能刻省得失,便是大善知识,久而群知其养,则又移置无知之地。以考此趣之得失,内悉克养于中,以间安勉,孰谓非得天仙之大蹊径乎。何以故?既皈玄门,慎毋虚过光阴。若欲于恬静处终其天年,我诀其终此百千生。而此闲逸之趣,万无定得者,此正我师棒喝之旨夫。噫!既无其才,又无其力,勉欲精勤,病必随之,不如就其才料而纳之造就之窠。此即鸟鹄异质,各有受炼之秘存乎其中。人不虚生,是人总可得道,幸自弃自嘱。”

  戒忌须知十二

  致功克期。泥丸氏曰:“致功可以克期者,一人之说,非通论也。盖禀受不一,而愚智有殊。克期而可致功,未有不因而致弊者。”太虚翁曰:“师言破的,饮水饮汤,冷暖自觉,师不得定之于弟,父不得定之于子,禀受有殊,智愚不一耳。行适其当,不及其期而已足。不得其当,虽过其期,行不中止。曰七曰九者,老少之名目,并非致功之期克也。左转三十六,右转三十六,是即半斤八两之说。类此而推,无庸泥滞也。譬如行路然,计弓准步而定里,成法则如此,由斯路者,行之而已,总以得到为宗。奚必垫涂人而考其步数乎?步有大小,其数自殊,考步以计里,不亦惑乎!天仙之道,活泼泼者是,固非泥象执文者可与议斯道。”

  戒忌须知第十三

  净秽自画。泥丸氏曰:“净秽在心,境不与焉,世之志士,迷而功阻者比比,大可笑也”。

  太虚翁曰:“旨哉斯言,净秽在心,境不与焉,不易之论也。滞境而画,食古不化之故。要知净秽辟秽种种作用,盖即净面连心洗,焚香带性烧之义。奈何有礼废吊而行避坟冢者!以为书载见尸四十九,终身不得道。不知此说出于礼诵之门,而隐讽夫阴阳流,专以送死领葬为生计者,梦寐寝食于其间,穷其一身内外,无非死气焉,是诚乃无道成之量者。然世之阴阳家,果能诚诵太玄玉经,且更能日诵心维,不惟此身清净,所过者化,所存者神,累行积功,孰有胜于此者?此之谓下结鬼缘,亦证得一助。况心无生死轮回乎!吁,生死且无,何有净秽?惟礼诵一门,理宜内外精洁,稍懈非所以致我敬,是以有焚香设供之仪,沐浴更衣之事。若夫修养一宗,纯存贞一,天仙一道,寂浩无涯,均无凶秽得触之虞,庸何忌焉。然苟无其道,而心有感之,则诀有退持太玄玉经,存放慈光,若月若日,照耀金庭,虽有感触,亦无弊焉。万无有因而自画,必待七终,乃始往吊,致废大礼。亦万物因往而自画进修之功。此我师揭此一则以示人慈旨云。”

  戒忌须知第十四

  泥古律今。泥丸氏曰:“时移世变,气运使然,泥古律今者,徒知好古,食而不化者也。不可以不戒”。太虚翁曰:“然古法不行于世也久矣。即如传道一种,情有不可得而古法者,然而知之者鲜矣。昔于某地,传某以某道,仪礼均未具,而受授竣。有某者起而责曰:‘某道传自某祖,得自某师,仪若彼,礼若此何其重也,今某传某,若此简,若此亵。可乎?’某欲辨而未得,迄今传为话柄。呜呼,彼之责者,亦是也。然彼也者,乌知夫今昔情殊也哉。经曰:礼云礼云,玉帛去乎哉。古哲之重夫仪文者,正以下受之诚与否耳。今则不然,计仪以受授,将以召彼,而群凝哉,且将因仪而谤道焉。呜呼,可知某之不计仪而受授,是崇道,非慢道也。即此以律泥古今,殆有不可不戒者矣。吁!天下滔滔,泥古且未真,洞而审之,类皆假古以律今者,其心其行,更有不可问焉者矣。〈谢氏按:愚知今时虽值科技倡明时代,但授法传功时,泥古律今,要人登坛盟誓者大有人在,反使学人徒生反感,未能崇道,反而谤生。很多学人致函鄙处,痛斥其非,故鄙深知泥古律今之害,愿同仁共省〉。

  戒忌须知第十五

  身心意任。泥丸氏曰:“以三逆任者仙,以三殉任者人,故以身心意任为戒”。太虚翁曰:“玄哉师说!身心意者,谓之气精神也可,谓之天地水也可,盖其内蕴有是理。故精乃心之所出,神乃意之所有,气乃身之所载,其实心以主之。以三逆任者,盖能以心制意,以意制身,以身定志,以志定神,以神定气,相制相定,欲净理纯,纯一不二,则仙之道也。以三殉任者,盖但心任意,以身殉意,以意殉心,相殉相任,欲炽理灭,千态万状,则人之道也。噫!要知天仙一道,以逆为用者,天地定位也,地天乃泰。他若水火木金,有相媾相交之妙,而水土亦有和洽之功。类而推之,无不以逆为用者,以我师之所以谆谆告诫也欤”。

  戒忌须知第十六

  礼仪荒忽。泥丸氏曰:“是可即外以证内,正是止敬存诚一功之现于内外者也,何可荒忽。志士犯此,必坠魔道,可不戒哉!是昧夫足恭之一说耳”。太虚翁曰:“犯此戒者,大都似达非达一流。盖此辈夙修乏福,而薄有才智,沧落不偶,识者鲜焉。致恭致敬,人之不答,更有从而笑之者,遂渐大反其行止。又遇好事者从而推奖之,曰:‘某也材,’古之狂狷无以为过之。世之无知者从而附和之,因美其名曰解脱,能恬淡,能狐高,相赞相成。风闻夫无闻志士之耳,遂亦遥遥应染焉。此末世群以礼仪荒忽为存本色之因也。夫学者诚宜戒之!否则必坠流我慢魔道,可不戒哉。第当内外如一,又当如分而止。故凡身处尊贵之阶,礼宜持夫忘分之礼;身处卑幼之序,则但尽夫弟子之仪。若于同僚酬应之际,礼文无失,当而已矣。夫我道,天仙之大道,不避人,不逃世者,酬酢不得而缺。鼓钟于宫,声闻如外,慎毋使彼四方君子,闻所闻来,见所见去。况天仙家,乃寓火候于行止坐卧间者,何可忽忽诸。若遇当坐而谈者,则有载谈载坐之行诀。步而谈者,又有载谈载步之行诀。立而谈者,又有载谈载立之行诀。人坐亦坐,人起亦起,人立亦立,人步亦步。周旋拜礼,莫不有微细妙诀存乎其中。大可随地随时,行我功诀,炼我炁精。更可详验我行功之安勉。岂慢行酬酢之仪文于外,而无我内治之神功哉。是以天仙一戒律有三千八百之多之微细条目也。盖心愈静而愈而圆,有不待存注而无不中规中矩之妙。然须于平时细微体认而体行之,则当场酬应之际,自不厌其礼文之繁索矣。故古之志士必于家庭间,随时随处不废其起起立立坐坐步步之仪文者,正以炼其起起坐坐行行立立之功诀也。一旦应对而出,或事上,或接平,或临下,自然周致而合度合诀焉。大隐朝市,此说何谓乎。今则不然,以为家无常体,而惰其百骸四肢焉。不知家无常体之说,言不惟晨昏定省而已。凡彼巨细仪文,一一必使其内外如一,而无偏胜之弊,故曰无常礼焉。夫子申申如,夭夭如,正是于闲居燕处,时而行其体认之妙用。第可以意会不可言传。慎毋误以为闲居燕处而稍忽其自然止敬之功为要。记有之,时思尽忠,退思补过,岂仅专指夫政事焉而已哉。要知政事之得失,不出乎一心。行止坐起,知有安驻其神之诀,则神驻于身,而不飞焉他注矣。出面立朝,则理事自明,决政有当,应对自和,进退自正。一切周旋酬酢,谦适于谨,恭适于

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