太子爷小说网 > 社科电子书 > 道家典籍+ >

第100节

道家典籍+-第100节

小说: 道家典籍+ 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



不立,故先详示云。”

  “若夫炼命之旨,总以阴尽阳纯为止。神通飞腾不与焉。其受炼也,曰精、曰气、曰神。我闻之师,有先天之精焉,有后天之精焉,神与气亦各有二焉者。炼之之法,亦自有一定之止诀焉。研夫后天之精,有形有质者,似精而非精,饮食之所化,未经绛宫化血,而散游于四肢脏腑。若不经彼海底一炼,不得化为凡气,随炁升脑降心,而化液化血以达肾。复又升脐一和,随气抵海,大炼一番,势有不能成气,焉能升脑而化玉液乎?凡炼形质之精,不依此序而加功,谓之迷不知止。炼之未及化成玉液而中止者,亦不得谓之知所止也。若彼先天之精,真精也。然其性属阴,我身肺气之所化。炼之之法,经肾经脐,而下海一烹,复自升脐,与土一和,降穿尾闾,升巅一聚,天罡顶炁照之,立化金液,油然而降,滴入绛宫,始极清凉,脏腑为之一爽,转眼便化热炁,烘然下行,遍体为之一暖,觉此暖气氤氲,和入玄关,觉其中有吞吐之趣,此即乳哺婴儿之明证也。世之炼真精者,炼不依此炼之,谓之迷不知止。循诀而炼,不到和入玄关,亦不得谓之知止也。至夫先天之气,阳火也,其真性属阴。后天之气,阴火也,其体性属阳。先天之气,无劳炼者,知所养诀,则与造物之真气通,而取之无尽矣。先天之气来自坤宫,乾感坤气而成者,故其真性属阴。后天之气来自兑方,兑悉震气而施行者,故其性体属阳。养之之诀惟何?洗我髓,净我心,潜能勿用是也。炼之之诀惟何?从事上养之诀加以凝神定虑,用我目光,时巡海底,则下极自得热腾如沸。非惟凡气化为真气,而凡液亦得化为凡气。得成如云如雾,下护玄关,上腾夹脊,随其真气氤氲升脑,时得天罡恩加炁照,亦得与真炁径化玉液焉,不亦幸乎。是玉液也,引以灌我绛宫,则清凉无比,脏腑生春;以滋土釜,丹田温润,降透玄关,婴儿得食,遍体充和,是乃炼气初关之止境。循而行之,其秘亦不外乎此者。世之炼气者,则此法诀以行,亦可谓之能知止。第其间升降运行时,有阻有滞,如束如兜,或痛或庠,则另有止诀存焉”。

  戒忌须知第二

  继续不专。泥丸氏曰:“此则句义,《修仙辨惑论》语意不同。此则句义偏在戒忌边,非有作用深义存焉,盖学贯绵密与专精耳。若一断续,一不专,虽得真传,与无闻等,鬼神恶之。非惟无益,玄律炳存,难逃冥罚,可不惧哉,可不戒哉。”

  太虚翁曰:“修道如牛毛,成道如免角,盖指此辈之学道耳。不然,古今道成者,即我闻见,亦成卷贴,何至有免角之喻乎。其断续不专之弊,总惟性理不明,嗜欲碍败。或因狃于成见;或缘妄识悟岐;或不耐辛苦;或视为高妙;或疑其简易;或虑师传未全,以与侣伴非士;或有宿疾顿发;或值新病适生;或见所尊暴殒;或闻外道名扬;或躐等致疾;或妄作滋灾;或眷属阻;或待时而误。其魔不一,而失修惟同。可胜叹哉”!

  戒忌须知第三

  未足为足。泥丸氏曰:“未足为足,古今修道人之通病,其根由于无闻,缘乏圣师友辅之故。”太虚翁曰:“我以是故,故于知止一则中,已逗所止境,为若辈当头棒喝也。”

  戒忌须知第四

  不信因果。泥丸氏曰:“不信因果,达者之病,其病至恶。虽得至道,性理不通,以未思深之故。但知空寂,总成小乘。愚昧沈习,祸无底止,可不惧哉。”太虚翁曰:“因之与果,如影随形,创不信说者,非惟自绝去径,亦且截其归路也。纵或坚持空寂,不犯他戒,我知其命终之后,福报尽日,定化微尘,散之空境而已。”

  戒忌须知第五

  人我山高。泥丸氏曰:“人我山高,私心肆矣。纵能精进,必附魔道”。太虚翁曰:“人我不除,四相具矣,烦恼是非,刻无得静,势有必然,嗔念必多,纵知炼气精圆,适成魔家眷属,我师所言知也”。

  戒忌须知第六

  淫心不断。泥丸氏曰:“淫心不断,纵能精修,譬如蒸砂作饭,万无成理”。太虚翁曰:“淫心之生,出自爱河。不断淫戒,人根火炽,烧断真路,附落水族,为祸非细。况丹道以保精为第一关,精亏则气亏,气亏则神衰,神衰则真火微,炉灶必冷,而群阴肆,病发必死。若彼志土,或囿于成见,以为不孝有三,无后为大,我辈生有儒门,岂容迳辟。亦惟为奏帝天,开一活径,倘有志士,于神完精足之际,愿为其先延种子,以劝度执见过儒者。许其一索再索,理无不中生必是男。第一已孕即须断戒,不得流连,有违戒者,贬入生道,流充爱坑,受种种报。我师以为然,为达吕祖,吕祖许之,已有存案存行三天,下诰九原矣。然此乃秘密之说,知之者毋得妄泄诰行之原,恐招人谤耳。(谢氏按:今日今世,世情更加繁杂,一旦进入婚姻围城之内,绝非古哲此法能善后者也,须知结婚后之变数甚大,更过于未结婚时。要么,不结婚,要么所娶所嫁者,乃同好志士也。否则,很难摆脱。人生有做不完的事,若想人事皆尽后,再事仙学,吾恐其终成推拖之词。年与日去,意与形时驰,白发青颜,一生无成矣)呜呼,天地且幻,万有非真,形形如续,习业因缘之所造,正是苦事。世人之不断淫事也,好之深。谓曰嗣续计者,乃词也。不然,寡欲多男,医书可证。彼所谓色者,并非色也,特欲火炽而莫判耳。断之之法,惟一惧字,庶几利焉。由勉至淳,三百日,斯易不炽矣。是以古人悬一骷髅,存如腐尸,或悬圣像,或特经咒,或行礼拜,或结侣伴,皆以制斯一念耳。然莫若置身于虚,摄心于无,使彼六根六尘,无处着脚。惟用我老子游心于初一诀,何等简易!我愿世之志士,刻从事斯句,则丹道亦因速成,何利如之。”师曰:“然,是汝所说”。

  戒忌须知第七

  吝伐不除。泥丸氏曰:“吝伐不除,人我相大,因果感应之源,注记帐繁,消报不平,公案难了,超脱无期,或变业障,古今比比也。”

  太虚翁曰:“要知舍施济拔分内事也。一生吝念,善缘错过,舍而念存,谓之退悔,功转微矣,岂不惜哉。一存伐念,骄胜气肆,非惟功除,业根载矣,可不懼哉。我师所以出此痛言于上。盖欲修道,必欲积功,积功一层,舍布施苦行,何以而积?且彼善缘,易失难得。遇而即行遇之仁,行而不伐之谓之义,受侮招谤不之悔谓之德,施恩种德莫之念谓之道。噫,天与我力,又赐我缘,是以得行,奈何从而吝生伐乎?古之志士,闻见必信,信无不行。今之志士,以能疑为智,以察审为明,是以有立功立德之谋,而终无德功得积也,是昧夫所谓德与功,一心性天良圆而已。故古之志士,但尽我心我力,闻见斯行,终不计夫彼之虚实也,故其德功积易圆。若云可疑,天下事无不可疑者。待信而后行,万无行理。亦恐待济者已早不及待,死者死,败者败焉已,可不惜哉。若吝与伐者,不足与言大道也。彼虽精修,我决其终囿生死窟,而化为冤债种子之云,可不戒哉!(谢氏按:有钱者之所以有钱,在于自然造化借彼之手救济无钱之人,而非讥笑嘲讽无钱者也;有力者所以有力,在于自然造化借彼手帮助无力者,而非欺侮玩弄无力者。权势钱财,学识见闻皆缘于每人机缘造化之所不同。穷其本质,生命皆是平等,本无高下贵贱,侮辱他人即侮辱人性生命,而自己亦是人,故亦侮辱了自己之人格。凡修炼无进者,当省之又省矣。)

  戒忌须知第八

  得失念生。泥丸氏曰:“得失念生者,未有能循古志而不妄加作用者也,其造流弊,有不可胜数矣。”太虚翁曰:“要知人性本善,天理备存,曰得曰失,据彼人事而言也。我辈所修者道。道曰修者,以为妄蔽我心,妄障我性,三尸九虫,七情六欲,朋比为奸,以克我身,是必加修而身始安。修也者,修而去其妄蔽焉而已。妄去则真,障去则明。真与明也,完然而具,未尝有失,得从何来?戡破斯理,何得失之可有?有且无有,心何妄动?憧憧内战,是其自伊戚耳。我以为除得一分欲,明得一分心;去得十分欲,明得十分心。我愿学者务除其欲而去其妄,明其心性,自得妙明圆觉矣。苟或不信,而住于患得患失之间,我不知其究竟矣。我亦惟有听之焉而已矣。可不戒哉”。

  戒忌须知第九

  动静有间。泥丸氏曰:“人之一身,自该动静。动者其神,静者其精。气之动静,一听之神。故其身之动也,神使夫气,气承夫神,御精而行也。及其静也,神驭精于气,率气以休于气穴而已。吾之妙明圆觉心性本无动静,焉有去来。奈何因身之动静,而有间我心学乎。吁,未之思耳。”

  太虚翁曰:“旨哉师言,发前人所未发,慈未后人,余小子敢不从而详述哉。闻之师,古之志人,行止坐卧,不废其功,而各有行之之诀,故能动静无间。而有百日筑基,十月胎圆,三年乳哺之功之验。今研其动,曰行曰止。止者,立也;行者,步也。研其静,曰坐曰卧而已。其炼诀惟一,而存炼之所则有四。一者何?凝神而已(此一句包括汗牛充栋所言炼法烹法诸书)。四者何?行则凝神于涌泉两穴;立则凝神于海底;坐则凝神于绛宫;卧则凝神于坤腹。若夫坐而应对,立而酬应,则异于独坐独立焉。坐则先存,自海底兜后达背。有如佛像之火焰然,则应对神静(据鄙见,还宜加用炁向客那前一边,在客背后一包,从地底收回),而语言调达(此一包要用得神速,只须看见客时,以神向其背后,从地下包过来,则此炁机已在我后升上,又复向客一包,如一鸡卵然,而我与客在其中,如是则我但用遍体神凝一段充和功用为妙)。立则先存神于两足底板,微微用力踏住,而口酬应(即如坐功之亦可如此),则神安而不飞焉。其卧功亦有两法,名希夷睡,名环阳睡。希夷者,陈抟祖师御赐之徵号。环阳者,茅山李老君之号,是柏子老君,非太上所化之老君也。其睡法各有妙处。如用希夷睡,侧左者曲其左肱,以手心垫面,开其大指、食指,以左耳安在大指、食指开空之处,则耳窍留其空矣,直其腰背,曲其左股,达其坤腹,泰然安帖于褥际〈鄙见谓腰腹及右股须各偏乎仰一边,则丹田气舒也矣〉,直安右股于左足脚侧(鄙见谓右股宜略带平势而开,则与肾处不帖着,方为安当),以右手心,安帖脐轮,而凝其神于脐后,存我一身,威如晶之明,而如睡于乎波水面,下空无底,而一身被褥,存化白气如鸡卵然,而我睡其中,此侧左之法,如侧右亦然,若用环阳睡,睡不侧睡,而于上半身垫物,须高厚于下半身所垫,约高半尺或三寸,仰而睡,两手握固,直其两臂,八字安开,两股亦然,而于开处各离肾囊一二寸许,缄口闭目而冥其心,时约十几息,存见氤氲然,如云中雾,绕我一身内外,以意凝留绛宫(凝留此氤氲气也),有若存若忘之诀(如是存当必觉此胸际或板木或烦热几有不可忍之气象,是氤氲之气得我心火一烘,气将化血,方用下所说诀,则血可归肾焉),我之两目,冥照于胸背褥下,有若无底然(如是则血有热气,从心后脊前分作两路,左右流注腰肾,乃血化为精之验),亦勿太作意,而松松如顾而已(此顾字,即修仙辨惑论中操持照顾之顾也)。其中妙义,有不可胜述者(盖即我注中所述之类)。其中大旨在生血之功有八,而化精之功有二焉。若夫与人同睡,其诀有九,恐误后学,流入旁门,不敢述也。”(谢氏按:男女同睡宜相向,同性相眠须背向,其中心诀,有不可妄说者,想必能购此书、阅此书者,皆有师承来历,或为高明通达之士,故不妨请教其本师可矣。在下不便述其法诀也。)

  初丙午岁十月朔,懒云氏侍太虚翁,为述泥丸氏天仙道程宝则,天仙道戒忌须知。述至动静有间一则,懒云氏心动,太虚翁神人也,为南岳分神,左手有文曰主宰太虚(其文似篆而灵活有飞蟠之势,其色纯硃,于其殁际,沐手乃见),故号太虚。懒云氏盖心请笔所述于书,以度世之有缘者。太虚翁曰:“可得汝而笔之,我何吝焉,大江南北,将遍流诸,虽然,时尚有待。”乃起而吟,吟曰:“皇岁三六,越又二三。神河滨北,娄工舍南。琐琐野人,赤脚帝男。伊焉授受,诀始流传。”吟毕,复曰:“得之不难,闻之亦众,第其中各视其质地何如,而所修自异,即所证亦不同焉,览是书者,皆我个中人,幸毋自弃。”已

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的