道教科学思想发展-第6节
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枷敫怕邸泛握浊澹骸犊蒲枷敫怕邸罚涛裼∈楣荩�1939。的专书。但对中国传统科学思想史的专题研究和系统研究则始于20世纪80年代。1982年席泽宗先生发表了《中国科学思想史的线索》席泽宗：《中国科学思想史的线索》，《中国科技史料》1982年第2期。
第一部分：自然之道——道教科学思维方法探析道教科学思想研究的学术价值和现代意义（2）
一文，认为“中国科学思想史，可以说尚是一块未开垦的处女地。”文中具体提出科学思想史研究的五点任务；很有启发意义；现撮要如下：第一，以自然科学发展的各个阶段为对象，研究每个阶段上人们对自然界有哪些主要的看法（自然观），对自然科学有哪些主要的看法（科学观），这些看法与当时的社会生产、科学发展水平、各种哲学学派有什么关系，以及对当时和后来科学发展所产生的影响。第二，以人为对象，研究重要科学家所处的社会环境，所受教育，所受的哲学学派的影响，做出重大贡献时的思想过程和研究方法。第三，研究自然科学中的一些基本概念的形成和发展。第四，研究自然科学中的一些重要理论的形成过程，包括建立步骤和经历的曲折道路，以及今天所达到的水平。第五，研究建立科学概念和科学理论时所使用的方法。席泽宗：《中国科学思想史的线索》，《中国科技史料》1982年第2期。“希望有较多的人来研究中国科学思想史，根据本文前言所叙述的五点任务，把中国所有的经、史、子、集，重新阅读一遍，写出一系列的专题研究。这些专题研究的对象可以是一本本著作（如‘《庄子》的科学思想’、‘《管子》的科学思想’、‘《黄帝内经》的科学思想’……）、一个个人、一个个概念、
一个个理论和一个个学科；也可以断代研究。并希望能在专题研究的基础上，概括出一本简明扼要的、符合历史本来面目的《中国科学思想史》。”席泽宗：《中国科学思想史的线索》，《中国科技史料》1982年第2期。在老一辈科学史家的感召下，经过20多年的努力，中国科学思想史研究取得了长足的进展和突破，出版了几部很有学术份量的中国科学思想史专著，主要有郭金彬先生的中国科学思想史研究姐妹篇力作：《中国科学百年风云——中国近现代科学思想史论》 （福建教育出版社1991年版） 、 《中国传统科学思想史论》（知识出版社1993年版），董英哲先生所著《中国科学思想史》（陕西人民出版社1990年版），袁运开、周瀚光主编的《中国科学思想史》上、中、下三卷（安徽科学技术出版社2000年版），卢嘉锡任总主编的《中国科学技术史》多卷本，其中有席泽宗主编的《科学思想卷》（科学出版社2001年版）。
此外，还有为数甚多的散见于各种学术刊物的论文，兹不一一细说，在中国科学思想史研究一派欣欣向荣的景象中，我们也必须冷静地看到中国科学思想史研究尚存在一些不尽人意的地方。当下众多的研究者其视角多从科学发展的“内史”来刻画中国科学思想之发展脉胳与特色，而较少将中国传统科学置于中国传统文化发展的大背景之下进行审视，对儒、释、道等传统文化对中国科学思想形成发展的影响尚缺乏系统深入的研究。从科学文化史、科学社会史等外史角度来研究中国传统科学思想史的作品甚少。尤其是道教与中国传统科学思想之间的关系研究一直是学术空白，亟待开拓。
此外，加强道教科学思想研究有利于弘扬优秀传统文化，增进物质文明和精神文明建设。
第一部分：自然之道——道教科学思维方法探析道教科学思想研究的基本原则与旨要
跌宕多姿的道教文化乃是绵延不息、源远流长的东方文明的重要基因组。本书旨在探赜索隐，钩深致远，系统挖掘研究道教所内蕴的丰富传统科学思想，并以理性眼光和科学态度分析批判道教法术、方技中搀杂的宗教神秘主义、巫术内容，意在撩开其神秘衣纱，发现总结其中有现代价值的内蕴，去伪存真，以期向世人昭示古老道教深厚的科学思想与人文精神底蕴。
本书将本着实事求是的科学理性态度和大胆探索的学术创新精神，遵循历史与逻辑相统一的原则，以史立论、史论结合，运用文献考证与哲学理性分析相结合的研究方法，在文本解读和义理诠释发挥两个方面下功夫。一方面，从宏观角度把握道教思想与古代科技的关系，客观评价道教在中国古代科技思想文化史上的地位和影响，揭示道教思想中有利于推动古代科技进步的积极因素，同时剖析其不利于古代科技进步的消极因素，另一方面，从微观角度，探讨道教科学思想的内涵、体系特征，挖掘道教科技文献、道教徒宗教修行活动中所蕴藏的古代化学、医学、药物学、养生学、天文历法、环境地理、数学、冶金、火药技术发明等科学思想，对其中有时代现实意义的部分如思维方法、医药养生、地理环境思想以科学总结与现代诠释，去伪存真，在现代形式下予以发扬光大。为避免面面俱到和平铺直叙，本书在写作上采用国内外学术界颇为流行的专题研究形式，从表层的史实还原、深层的意义诠释和整体的系统解读这三个方面下功夫，力求在史料挖掘上有新的突破，并在思想提炼上有所创新。
道教科技的成就是多方面的，道教中所内蕴的丰富科技思想是其中一个重要内容。道门中人千百年来在其长生不死宗教信仰驱动下，出于宗教修持和延年益寿的需要，仰观天文、俯察地理、中究人事，孜孜不倦地探索天地自然与人体生命奥秘。在广涉医学、药物学、养生学、天文历算等领域都孕育并积累了丰富的科学思想。道教科学既是道教思想的一个不可或缺的组成部分，也是中国传统科学思想的一部分。道教科技思想相当丰富，除了按学科分类，可分为道教化学思想、道教医药养生学思想、道教天文学思想、道教地理学思想、道教数学思想、道教物理学思想、道教生态学思想外，在科学思维和科学研究方法论方面也蕴育形成了深刻的科学思想，主要体现在：在炼制金液还丹、堪天舆地之类的宗教修行实践活动中，道教科学家业已孕育并初步形成了“仰观俯察”、“观变察机”、“参验”、“勤求试之”、“析理入微”、“原始返终”、“由易及难”的科学思维方法与思维模式。对道教科学思想进行深入研究，不仅有助于推进道教学术研究，而且具有一定的现实意义。道教科学思维方式深深地打上了时代和道教文化传统的烙印，带有鲜明的道教特色。道教对天地自然的态度和思维方式不仅有助于古代科学的发展，而且其精华也给现代人们以许多启迪，可为现代人们处理好自然、社会与人类的协调发展关系提供某种借鉴。特别是在人类已迈进21世纪的新时代，加强道教科学思维方法与思维方式研究，有利于弘扬中华优秀传统文化，推进现代科技与文明的永续性发展。
基于以上研究思路，全书在谋篇布局上，以道教与古代科学思想关系为主线，分道教天学思想、道教术数与传统数学思想、道教物理思想、道教外丹黄白术与古代化学思想、道教医学养生思想、道教农学思想、道教地理学思想、道教堪舆与古代建筑思想八个专题，以及道教科学思维方法一个专章，凡九章，外加导论，共计十个篇章，勒为一部。
本书作者希冀通过如此这般的宏观理论把握与微观实证性研究，力求揭示道教思想与中国古代科技之间的关系，发掘道教科学思想的菁华，并用现代话语予以意义诠释和系统解读。在中国道教文化和中国传统科技思想史交叉领域研究中形成自己的特色，成一家之言。
第一部分：自然之道——道教科学思维方法探析道教科学思维方法探析（1）
道教与中国传统科技关系极为密切。道教寓道于术，以术演道，故道教方术异常发达。道教的各种内修外养术如外丹黄白术、导引服气、存思、服食、房中、星占、堪舆诸术，都曾与中国古代的医学、药物学、化学、天文地理、算学、养生学发生过千丝万缕的联系。道教对中国古代科技影响之深、贡献之大，这在世界宗教史与科技史上也不多见。以至于英国著名科技史家李约瑟博士曾做出过这样一种判定：
道家哲学虽然含有政治集体主义、宗教神秘主义以及个人修炼成仙的各种因素，但它却发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的。此外，道家又根据他们的原理而行动，由此之故，东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都起源于道家。李约瑟： 《中国科学技术史》第2卷《科学思想史》，科学出版社、上海古籍书店，1990，第175页。
李约瑟这里所说的道家是广义的，包括道教在内。李约瑟不仅看到了道教在中国传统科技发明、知识积累中的贡献，而且还明确指出道教在发展科学思想方面的作用及其意义，即“发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的。”这一观点值得重视。
道教是以“道”为最高信仰的宗教，道教的全部教理教义和修行活动都是围绕“道”为核心展开的。道书对道的诠释，其出发点一方面是站在宗教神学的立场上，将道释为道教的最高神灵；另一方面，其道论往往借助宇宙生化论模型来建构。号称小道藏的《云笈七》卷三《道教本始部》对“道教三洞宗元”教义做了阐述：原夫道家，由肇起自无，先垂迹应感生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变成三气。又从三气变生三才，三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。《云笈七》卷三，《道藏》第22册，第13页。
道教宗元于三洞，以三洞为三元，道教的基本信仰和经教体系都是以此为理论基础。三洞之元，本同道气，道气惟一，应有分三。也就是说，“道”是宇宙的本原，自虚无感生妙一，妙一衍化为三元，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。一方面，由三元变化为三气，三气分别是始、元、玄三气，再由三气化生万物。另一方面，道教的三元分别代表了道教的三位最高神灵三宝君，因三宝君分别治于三清境，故又称三清尊神。由此我们可以看出，道教的道论是宗教神学思想与宇宙论相结合的产物。其中内蕴老子之道所包含的宇宙本原、宇宙化生、宇宙变化规律的自然哲学思想。因此，我们可以得出一个基本的结论：道教之道，既是宗教之道，又是自然之道。
道教崇尚自然，以道法自然为修道的基本法则。《道德经》第二十五章云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”汉代河上公注对“道法自然”做了这样的注释：“道性自然，无所法也。”王卡点校《老子道德经河上公章句》，中华书局，1993，第103页。在道门人士看来，“道”的本性即是自然，老子这里所说的“自然”有多重含义，既有物理之“自然”的意蕴，也指人与自然界、人与社会、人身心内外关系“自然而然”的和谐、秩序关系。道之自然的法则既是天所效法的，也是地所效法的。人居天地之间，其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则。自然乃天地之本性，既没有任何人为强加的因素，也没有任何固定的模式；道作为宇宙的本体，“先天地生，寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。”《道德经》第二十五章。道化生万物，“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”《道德经》第二章。
万物皆按各自的本性自然生长，无持无待，从而保证了自然界的和谐有序。因此，道门认为要达到“道法自然”这一“真常之道”目标，必须践行“无为”的方法。“圣人处无为之事，行不言之教。”《道德经》第二章。道性本是践性无为的，并通过无为的机制成就万物。道教所崇尚的“无为”，并不是通常人们所理解的消极无为、无所事事，而是强调在处理人与人、人与自然关系时，在接物应世方面，应当顺应自然之规律行事，反对不顾自然发展之规律的强行“有为”，因为这种“有为”是人为干预事物的自然发生和发展，是违�
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