道教科学思想发展-第23节
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须践行“无为”的方法。道门所崇尚的“无为”是其在求道证道过程中的境界和思想方法，有其特定的思想内涵，体现了道教崇尚自然、尊重自然客观规律的科学精神。对于道教中人来说，无为不是最终目的，“道常无为而无不为”《道德经》第三十七章。。换句话说，践行无为只是实现“无不为”目标的手段，是为了最终更好地积极“有为”；道教的“有为”是通过“无为”的形式完成实现的，千百年来，道门中人是以“无为之心”行“有为之实”的。道教在探究自然之道的历程中，并不是象一般人所理解的那样无所作为，任凭自然的摆布。恰恰相反，他们在自然奥秘面前却是积极有大为的。历代道门人士高扬“观天之道，执天之行”大旗，以“我命在我不在天”的积极探索精神，上观天文，下察地理，中究人情物理。道教不但在天文、地理、化学、医学方面有许多科学贡献，而且在物理学领域也有不菲的科学思想发微。尤为值得大书一笔的是：中文“物理”一词的典出与道家、道教有直接关联。
第四部分：观变察机——道教物理学思想钩沉“物理”一词的典出与道家、道教（1）
物理学，西文源出于希腊文physis；本义为“自然”。在近代西方科学产生之前，古代欧洲社会一直将物理学一词视为“自然科学”的总称。换句话说，从亚里士多德开始至到中世纪，在西方人的眼里，物理学一直是一门对各种自然现象进行定性研究的学科，其内容除了包括现今所说的“物理学”外，还包括宇宙学、化学、气象学、生物学、心理学以及不包括数学在内的其它学科。随着近代科学革命的兴起，许多学科如天文学、化学、生物学、地质学、气象学相继独立出来，各自成为一门独立的学科。近代意义上的物理学其内容发生了很大的调整，其研究范围被限定在力学、流体动力学、流体静力学、声学、热学、光学、电磁学等领域；研究的重心也从以往主要是定性描述转到定量刻划，普遍采用实验方法和数学方法相结合的研究手段。在现代，物理学是自然科学中的一门基础学科，它主要研究物质运动的最基本规律、物质的基本结构和基本性质。根据所研究的物质运动形态和具体对象的不同，现代物理学可分为力学、声学、热学、分子物理学、电磁学、光学、原子物理学、原子核物理学、固体物理学等部门，每一部门又包含若干分支。随着现代科学的高度分化和高度综合，现代物理学又形成了许多边缘学科和新兴学科。在东方中国，“物理”一词和“物理学”名词也经历了一系列的演变参见张秉伦、胡化凯《中国古代“物理”一词的由来与词义演变》，《自然科学史研究》1998年第1期；王冰《我国早期物理学名词的翻译与演变》，《自然科学史研究》1995年第3期。
。笔者在这里特别需要强调和指出的是，在古代中国，“物理”一词最早典出道家典籍，与先秦道家有密切关系。《冠子·王斧第九》云：“庞子曰：‘愿闻其人情物理’，所以啬万物与天地总，与神明体正之道？”马振献译注《冠子·王斧第九》，时代文艺出版社，2003，第127页。 这是目前所能见到的“物理”一词的最早用法，原义是指事物的常理。冠子（约公元前300～前220年），战国末期道家，楚国人，隐居深山。本人喜用古代一种善斗的鸟的羽毛为冠，故名。从唐代柳宗元《辨冠子》开始，一些学者怀疑现存《冠子》是伪书，但缺乏有力证据。《汉书·艺文志》著录有《冠子》一篇，《隋书·经籍志》著录有《冠子》三卷，唐、宋《艺文志》皆有著录。因此，可以断定《冠子》古有其书，唐宋时定为今本，依次为《博选第一》、《著希第二》、《夜行第三》、《天则第四》、《环流第五》、《道端第六》、《近迭第七》、《度万第八》、《王斧第九》、《泰鸿第十》、《泰录第十一》、《世兵第十二》、《备知第十三》、《兵政第十四》、《学问第十五》、《世贤第十六》、《天权第十七》、《能天第十八》、《武灵第十九》，凡十九篇。其中《近迭第七》、《度万第八》、《王斧第九》、《兵政第十四》、《学问第十五》诸篇为冠子与庞子对话文体，疑为冠子的后学所作。
《冠子》在自然哲学上继承发挥了老子“道生一、一生二，二生三，三生万物”，以道为万物本体的思想，认为“有一而有气”马振献译注《冠子·环流第五》；时代文艺出版社，2003，第54页。，“万物相加而为胜败，莫不发于气、通于道。”马振献译注《冠子·环流第五》；时代文艺出版社，2003，第54页。“天地成于元气，万物乘于天地。”马振献译注《冠子·泰录第十一》；时代文艺出版社，2003，第176页。明确提出元气是万物产生的本原即
道。元气本体论思想对中国古代科学思想有深刻影响，冠子有发轫之功。《说文解字》释云“物，万物也。”“理，治玉也。”理在中国古籍有纹理、条理、道理多种涵义。将“物”与“理”连用，明确表示万物之理的做法出自道家之手。冠子首次将“物”与“理”连用，以“物理”一词来表示事物的常理即事理，这一用法在道家典籍《庄子》、《淮南子》中也可见到。《庄子·知北游》有一段大家熟悉的语言：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”《庄子·知北游》，郭
庆藩撰《庄子集释》第3册，中华书局，1961，第735页。《庄子·秋水》亦云：“道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。”《庄子·秋水》，郭庆藩撰《
庄子集释》第3册，中华书局，1961，第584～585页。万物之理正是古汉语“物理”一词的本初涵义。
《淮南子》卷六《览冥训》也运用“物理”一词表示对天地万物自然之理的考量：
夫燧之取火于日，磁石之引铁，蟹之败漆，葵之乡日。虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。刘安等编、高诱注《淮南子》卷六《览冥训》，上海古籍出版社，1989，第63页。
第四部分：观变察机——道教物理学思想钩沉“物理”一词的典出与道家、道教（2）
《览冥训》一篇集中讨论了天地万物和自然现象，并试图从阴阳同气互动之类的学理高度说明“燧之取火于日，磁石之引铁，蟹之败漆，葵之乡（向）日”这些自然现象。但作者已深感自然界自然现象的奥秘，“天地之间，巧历不能举其数”刘安等编、高诱注《淮南子》卷六《览冥训》，上海古籍出版社，1989，第62页。，因此作者指出，单凭人的耳目之类的感觉器官是无法分辨物理的。这种将“物理”作物之理的用法，是道家的一个首创和发明，在以后的历代典籍中便推广开来。《晋书·明帝纪·太宁三年》云：“帝聪明有机断，犹精物理。”《晋书》卷六《明帝纪》，中华书局标点本第1册，第165页。晋代葛洪在《抱朴子内篇》卷八《释滞》中也运用了“物理”一词，云：“古人质朴，又多无才，其所论物理，既不周悉，其所证按（据），又不着明，皆阙所要而难解，解之又不深远，不足以演畅微言……”《抱朴子内篇》卷八《释滞》，
《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第151页。。葛洪这里所说的物理也是指万物之理，葛洪指出古人由于认识方面的局限性，他们所阐发的万物之理，不够周全，其论据不充分明了，没有切中要领，因而难以理解。道教科学家葛洪对“物理”一词的运用，也引证了本书的观点。晋代隐士杨泉曾写过一部名为《物理论》的自然哲学著作，杨泉，字德渊。公元280年晋灭吴以后，杨泉拒绝征聘，隐居著书，仿杨雄著《太玄经》十四卷，并有《物理论》十六卷等，宋时已散佚。清人孙星衍始集有《物理论》一卷，可知其思想梗概。成书于七世纪的道教外丹黄白术著作《黄帝九鼎神丹经诀》卷十三也有“物变化之理”的说法，云：“丹砂色赤能生水银之白，物变化之理颇亦为证。”《黄帝九鼎神丹经诀》卷十三，《道藏》第18册，第835页。万物之理的用法在道书中可以找到许多语例，例如，北宋学仙子程了一作于天禧四年（公元1020年）的《丹房奥论序》亦云：“窃谓金丹大药，上全阴阳升降，下顺物理，迎奉圣人所谓格物致知，大概不过子母相生，夫妇配偶之理。”程了一：《丹房奥论序》，《道藏》第19册，第275页。北宋道士出身的尚药奉御王怀隐等人编撰的《太平圣惠方》，卷一《叙为医》云：“是以上医医国，中医医人，下医医病；又曰：上医听声，中医察色，下医诊脉；又曰：上医疗未病，中医疗欲病，下医疗已病。夫如是则须洞明物理，晓达人情，悟造化之变通。”王怀隐等编《太平圣惠方》，人民卫生出版社，1958，第1页。南宋高盖山（位于福建省福州市）人自然子吴NFDB9所撰的《指归集总叙》云：“天下有自然之道，万物有自然之理，不得于理，物且不通，而况于道乎？”吴NFDB9：《指归集总叙》，《道藏》第19册，第281页。随着时代的变迁，物理一词也为宋儒所习用，《宋史》卷四百二十七《道学一·邵雍传》记载了邵雍师从授河图、洛书的经历，云：“北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰‘子亦闻物理性命之学乎？’雍对曰：‘幸受教。’乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。”《宋史》卷四百二十七《道学一·邵雍传》，中华书局标点本第36册，第12726页。文中将物理与唐宋时期儒释道三教热衷讨论的话题心性、性命问题并称。南宋受道教影响很深的理学家朱熹在注释《礼记· 大学》“致知在格物，格物而后知至”一文时，也沿用了“万物之理”这一用法：“物格者，物理之极处无不到也。”朱熹《四书章句集注》；中华书局标点本1983年版，第4页。 “物理”一词最早典出道家典籍这一事实值得人们深思和玩味，它从一个侧面说明道家、道教之道与科学之道并非在现代才发生义理上的共鸣，其实早在古代中国，二者已在某种形式或者事实上产生共振，存在着一种若明若暗的共鸣关系。
第四部分：观变察机——道教物理学思想钩沉道教物理学思想的特征
道教物理学思想是道门中人在探索自然万物之理的活动中形成，其内容广泛，涉及古代物理学的宇宙论、力、光、电、热学等领域，具有零星的科学思想火花和专门化的科学思想论述并存的形式特点。道教物理学思想十分零散和质朴，散见在道教典籍和其它一些古籍中，尚未形成系统化的理论。例如，唐代道士王冰关于王冰的道士身份辨析，参见拙文《道教医家杨上善、王冰考论》，《宗教学研究》1997年第3期。对大气压力现象进行了研究，云：“虚管溉满，捻之悬之，水固不泄，为无升气而不能降也；空瓶小口，顿溉不入，为气不出而不能入也。”王冰《注黄帝内经素问》卷第十九《六微旨大论篇第六十八》，《黄帝内经素问》，人民卫生出版社，1998，第400页。
从这段对《素问·六微旨大论篇》“升降出入，无器不有”经文的注释来分析，启玄子王冰对虹吸管与大气压力现象有深入研究。一根一端封闭的水管，灌满水后，倒置过来，水不会倒出来，王冰解释是“无升气而不能降也”；无法很快把水注入瓶口很小的瓶子里，王冰解释说“气不出而不能入也。”王冰的解释已涉及大气压力问题，殊为难得。道书《无上妙道文始真经》原名《关尹子》，亦称《文始真经》，旧题周大夫关令尹喜撰，凡九篇，依次以一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药为名。《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇，原书早已佚。今本《关尹子》学术界一般认为出于南宋。参见任继愈主编《道藏提要》，中国社会科学出版社，1991，第475～476页。
也记载了一个类似的大气压力实验：“瓶有二窍，水实之，则倒泻，闭一则水不下，盖不升则不降。”《无上妙道文始真经》，《道藏》第11册，第524页。一个瓶子有两个孔，装满水，倒置瓶里的水就泻下来了，如果塞住其中一个孔，水就流不出来，�
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