释迦牟尼生命历险记-第3节
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宇宙会出生和毁灭吗
据佛经记载：每一个宇宙都会历经成、住、坏、空四个阶段。物质和生命会被火灾、水灾、风灾毁灭。
在宇宙的成住坏空的过程中，有所谓的大三灾——火灾、水灾、风灾。当一个大劫（一大劫到底等于多少个地球年，就我所接触的材料及修行人而言，意见并不统一，其数值的差异很大。这里估且取一个数值：1，343，840，000年）结束的时候，会有火灾产生。宇宙内供给生命居住的行星以热和能的所有恒星，将先后进入它们的红巨星时期。恒星的星体会可怕地膨胀出许多倍，吞噬掉离他们近一些的所有行星，让更远一些的行星支离破碎，简直可以摧毁一切。
恒星之火甚至可以焚烧到色界的初禅天，整个欲界当然荡然无存。这个时候，初禅以下的人类或天神类生命都会死掉而后再出生到二禅天以上或是娑婆宇宙以外的他方世界。
七个大劫、七次火灾之后，宇宙中会有一次水灾。由于火灾膨胀的能的扰动，宇宙的膨胀使万有引力在整个宇宙内越来越弱，宇宙内基本粒子间的距离越来越大，最后整个宇宙就像一锅基本粒子的汤，物质稀薄到了极点。这种情况就好像我们将盐洒进水里面被溶化掉一样，所以佛教认为这是宇宙的水灾。
宇宙的水灾会破坏到二禅天，把二禅天以下的物质统统溶化，让所有的生命全部完蛋。此时二禅天的天神也得赶快往上逃难。
七七四十九次的火灾再加上七次的水灾，再加上七次的火灾，也就是第六十四个劫（86，005，760，000年）的时候，宇宙自身已经膨胀到了极限。这时就会有宇宙的风灾产生。宇宙开始收缩，横扫还剩下的所有物质和能，宇宙黑洞以它超乎想像的引力和破坏力卖力地工作着，将三禅天以下的一切扫荡一空，就是我们娑婆宇宙内超出了人们视界的巨大的、无比坚固的须弥天体（须弥山）也像大风吹毫毛似地刮进它的内部。
这场宇宙风灾真是厉害，只刮一次就把三禅天以下的万有全都毁坏。
所以，所有宇宙的毁灭性灾难，最多毁坏到三禅天。四禅天和无色界是无法毁灭的，但佛陀认为，四禅天和无色界的生命依然无法永恒，依然会死亡。
宇宙黑洞在成功地完成它的毁灭工作之后，让整个宇宙只剩下它自身。宇宙于是坍缩成一个无限小的奇点，就是宇宙黑洞本身。
之后，致密的宇宙黑洞再次膨胀开来，来一次巨大的宇宙大爆炸，首先产生空间。宇宙一边继续着它的爆炸过程，一边将空间扩张开来。再然后空间中原来均衡的基本粒子东一团西一团地凝聚，凝聚形成极大的宇宙粒子云，由粒子云中再凝缩成更致密的物质团。
粒子云和它凝缩的团逐渐地遍布整个宇宙。粒子云类似气体，团类似液体，后来经过物质间的相互作用力，在粒子云内部的团进一步收缩凝聚，并不断吸附粒子云或粒子云以外的物质，团渐渐地变得类似于固体了。
此后，固体的形态越来越厚、越来越实，就成为粒子云之中的大天体。在这个大天体之上，物质继续附着累积，于是形成了须弥天体。须弥天体在运转时，也甩出来不少微小的块，这些块的凝缩，又形成星系。星系在类似于宇宙粒子云的进化过程中，再形成星球。
生命是从哪里起源的
这个时候，由于先前天界神们的自业（业，是佛教中特有的一个名词，大约相当于生命的作用力）和众生们的共业推动下，有生命的一切的始祖出现了。
它的名称被佛陀称为“千”，是大梵天的天主。
佛陀赞叹它是我们娑婆宇宙的生命始祖，但佛陀并不认为它创造出了生命。
生命的起源有许多种说法，其中的主流有两种：一种是创造说，另一种则是条件构成说（缘起说）。
创造说都是主张有某一位原初的神，或有形或无形地存在于时间的始点。
有一天，他忽然起心动念，于是创造了宇宙中的一切。世界的一切万象都从他那里而来，当瓦解时，也会自然回到他那里，他是掌握世界的主宰。
这种神创造说，在我们漫长的非理性时代、在对于大自然种种灾害无知和恐惧的时代，人类因为对创造者的信仰而感到被关心，有了归宿，得到了很大的安慰。
这种基于无法探知和求证的依赖性信仰，对于求过个平安日子的一般人来说或许已经够了，但是对于那些探索生命真相和真理的先驱者，这种一般性的信仰，是他们无法就此满足的。
于是我们有了哥白尼、伽利略和布鲁诺，有了文艺复兴。
这些人，基于脱离不必依赖的独立自主性，有着极高的对自由的向往——毕竟依赖他人总是不自在的。如果永远的依赖，将会永世不得自主。
这些极力想摆脱依赖的人，使我们的社会出现了不少了不起的科学家，他们都秉持着科学的精神，探讨生命的真相和真理为何。这些科学家都有反对任何不合情理神权的倾向。
他们多半很怀疑：难道我们人类的生命主要是在那些若有若无的、不能证明给所有人、只属于宗教专利的、创造性的神们的手心里？
基于这种求真、求独立自主的精神，科学家们步入种种惊涛骇浪的生命探险旅程。被中世纪黑暗吞噬了许多先驱者以后，经过他们的付出与努力，人类才从无知的地平说进步到地球说，从创造说进步到进化论。
让我们从凡事畏惧于“神”加的自然灾害的无知恐惧中站立起来。
这就是目前我们对生命主要的认识水平。
在佛教那里，则是十足的条件构成说。生命的起源，需要生命起源的本因和助缘，二者缺一不可。而且，佛教认为一切万有都是基于本因和助缘的合和才会有其结果。
既然如此，那么生命起源前还有本因，本因的源头又是什么？
佛教在事实上认为：生命的本因就是那些没有被毁灭的色界天和无色界天的神们的生命里，助缘则是娑婆宇宙的正式形成。
那么色界天和无色界天的神们的生命又是如何起源的？
他们要么是来自上一次宇宙毁灭的生命轮回，要么是他方宇宙的生命。
那么“上一次的生命”来自那里？
佛教认为生命的起始点是无限久远以前。也就是说，以我们人类的观点来看，生命的起始点根本不存在。我们只能说到此次宇宙生成时“生命的起源”，如此而已。
此次娑婆宇宙生成后，大梵天的天主“千”，它有一天觉得好无聊好寂寞，于是希望有其他生灵出生作伴。由于它自己的福德业力和众生（众位生灵）的共业之力推动下，结果真的如愿出现了种种生灵。
在未碰到佛陀之前，“千”就产生了一种所谓“无明”的错觉，它认为这个世界是它独力创造的，产生了“我创造了世界生命”的想法，“我是众生的第一创造祖先”。
生命在上一次宇宙毁灭前的善恶业力的交错推动下，从太空到水中，再由水中到陆地，生命于是满布了整个娑婆宇宙。
宇宙中，共有多少种生命形态
从形态上来看，按形状分类，生命分成有形或无形；按欲念分类，生命分成有欲和无欲两种。因此，娑婆宇宙的无色界、色界和欲界的生命大结构就形成了。
三界生命大结构如果再细分，就出现了六道众生，也就是天道、修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道和地狱道。统称三界六道。
天道众生涵括了三界，共分为二十八天（28种时空结构的天界）。
在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥天体的地界而居，故称地居天，焰摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
‘四王天
│忉利天
‘欲界天───┤焰摩天
│ │兜率天
│ │化乐天
│ └他化自在天
│ ‘梵众天
│ ‘初禅─┤梵辅天
│ │ └大梵天
│ │ ‘少光天
二 │ │二禅─┤无量光天
十─┼色界天───│ └光音天
八 │ │ ‘少净天
天 │ │三禅─┤无量净天
│ │ └遍净天
│ │ ‘无云天
│ │ │福生天
│ │ │广果天
│ │ │无想天
│ └四禅─┤无烦天───┐
│ │无热天 │
│ │善见天 │──五净居天
│ │善现天 │
│ └色究竟天──┘
│ ‘空无边处天
└无色界天──┤识无边处天
│无所有处天
└非想非非想处天
这些天神生灵中，有些天神属于无色界：
空无边处天神
识无边处天神
无所有处天神
非有想非无想处天神
有些天神属于色界：
从色界初禅天界中的梵众天、梵辅天，大梵天历经四个禅定天界到色究竟天，共有十八个天神国界；有些天神属于欲界，住在须弥天体山腰和山顶的四天王天、三十三天，以至于层级而上，住在须弥天体上空中的焰摩天、喜足天、化乐天、他化自在天等六个天界。
欲界天神的存在方式是以男女两性的情欲为存在和种族延续的主要形式，所以称为欲界。
色界天神因色界的卓越禅定力，让情欲种子（种子也是佛教的一个专门名词，在这里相当于下意识）处于潜伏状态。在娑婆宇宙里，它们是雌雄同体的单性，在其身心状态里不会有情欲所引发的困扰——一种超然的生命状态。
至于无色界天神更是超然，不仅超越了情欲的困扰，更超越了有形的困扰，达到既无形又无情欲的生命状态。
以我们人类的看法来说，欲界、色界的天神都是纯能量（这种能量或者说物质，我们人类对此时至今日尚且所知甚少，只能笼统地称之为“暗物质”）的身躯，那些都在我们对生命理解的范围之外。
人类中也有一位伟大的科学家阿尔伯特 ？ 爱因斯坦。他对物质和能量之间的关系以E=mc2的方程式表达。而在佛教的生命视野中，无色界天神自身就能够自在地在质能间转换，随意变化成色界、欲界的状态，而下两界的天神却无法达到无色界天神无形又无情欲的生命形态。
欲界天道以下的生灵全部属于欲界，生命存在的日常状态受制于情欲；因为情欲，此界生灵如犯毒瘾般地苦恼万端；更严重的是，如果没有情欲，此界生命就无法延续。
在娑婆宇宙内，生命就不断地在这三界中演化不息。享福的神灵们也会沦落到我们人类中，甚至牲畜中、地狱里。佛陀认为，如果它们生前皈依了佛、法、僧三宝，成为佛教徒，就可以避免沦落的危险。
佛教传说中就有这样一个故事：
从前有一个欲界的神，因为几百万年的福报享尽，死前衰老的恶兆呈现在它身上。痛苦不堪的它，运起最后的力气，搜寻能救度它的对象和方法。
这时候，福至心灵的它突然想到佛陀能超越和解救老和死这两样病，于是它运起自己的星际飞行能力，转眼间从天上来到人间佛陀的面前，请求得到解救。
佛陀和它都了知宿命，都知道如果这一次死亡如果在劫难逃，它就会沦落进驴胎中，成为一只愚蠢的驴子。
佛陀见它每况愈下、时不相济的老病状况，只能教它念三皈依。三皈依之后，这位神就告辞，打算返回它的天宫吩咐遗嘱料理后事。没想到还没等到它回家，就在半路上亡故了！
这位生前常常发�
