简明中国神谱大全-第186节
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《铸鼎余闻》卷一：
国朝顾禄《精嘉录》曰：六月二十五日为辛天君诞辰，谓天君为雷部中主簿神，凡奉雷斋者，至目皆茹素以祈神佑。又有之辛日及初六日，俗呼“三辛一板，六不御晕”，谓之辛斋。
【庞元帅】
雷部天神之一，据《三教源流搜神大全》卷四载：“帅姓庞名乔，字长清，汉江渡口，父庞定，母姚氏，生于汉献初癸丑年十一月癸亥日丑时。世虽驾渡，心行菩提，待凡往来客无不平等。一夕、客重阳日夜渡归急，顿遗百金于船。次日：泣而诉其情，帅出其封贴如故也，客愿委一，不受。又除夕前二日，幼妇孤行晚，告以渡，来一日雪禁，无有行者，氏无处，帅留之而火其衣，鬻其食，凛然尺寸清洌，次日雪愈。其人踪绝矣。又次日，帅忙于应接，其父被蓑揭竿而渡，妇从之，至岸而反，江风大作，渡覆矣。帅见而忙跳游于波，随逝随投，势若浮梗，直至父处，深入而负之，至崖而力竭矣，无如狂澜者何，则帅没而父亦堕矣。帅失妇在，复俱没．负之以出，如是其三。盖除夕时鬼夜出没叫冤取替，乃帅固一六之精，以坎为府，沸涛不能弹之殆，而向所渡之氏者非他，乃自在观音化身佛也，以故父亦无恙，第帅已出险，方呜呜然抱父以泣，而数十鬼泣曰：“余今年当取代，无奈为孝子所攘，予无轮回日矣！”帅闻而鞭之，不获。明日，又如是泣阴风飒飒，鬼哭惨人，况父以羸弱之质，蹈于薄滂之后，其几死者屡矣。”帅不得已，以香尘贴于掌中，以火薰其上，祝于天。而玉帝闻而怜之，救为混气元帅，手执金刀，唯天门之出入是命，以降阴魔。除阳恶，秋毫不爽。
【毕元帅】
雷部天神之一，据《三教源流搜神大全》卷四载：“东乡间姓田名华者，乃正东二七神也。雷藏地中，寄胎于田间，千年石乳钟气而生。诞时白昼凭空霹雳，火光照天，风雨骤至，帅膝坐，大蛇围其外，群蜂哺英以哺，至长遂因田为田，指华为毕，修炼于漉沪岩下。时女娲氏五色土补天，百计不成，帅助木火之精，霹碎玄精之石髓，嘘南之气一燃曙铸之冶，声吼天地，乃塞天漏，又炼五色火雹风雷阵，上助轩辕击死尤，轩辕氏拜以龙师之职。帅日：“余方以外人，岂以碌碌自损？”拂衣而隐于华胥之境，因名华焉。厥至有唐氏十日并出，赤上千里，众星官喻以代天工司者，帝蛰起滞，为天地立心洪炉造命，乃奉帝旨，驾雷车，拥电旆。是时雨时焉。流及汉末，妖魔纵横，好淫百出，玉帝封以雷门毕元帅之职，敕掌十二雷庭，辅玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地潦涸，下纠群魅迸出没，中击不仁不义等等。”
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【刘元帅】【温琼元帅】【毗沙门天王】
更新时间2010…2…19 13：55：09 字数：1788
【刘元帅】
雷部天神之一，据《三教源流搜神大全》卷四载：“杂记传日：帅讳后，东晋人也，生于岷江渔渡中，岁次庚子八月十二日酉时，母谢氏取水于江，而帅匍入于波心，得浮槎近傍而济。其父刘福公掉而迎之曰：“何异也，而幸不死！”适贫，送于罗真人为待读，因精于五雷掌诀，招风捉雨，随叩响应，济民助国。环堵之民议槎祀之，帅曰：“是为名也。”而逃之，民书德，因坛于字而修焚祈祝于其间，一如所祷，拽于浮声。继而东京大旱，上蒿目而耳之，嗟咨遍遍户焉，且曰：“唯祷于列君之祠，必答所视，”上从之，果酬灵焉，时秋大稔，帝悦而敕之为立化慈济真君焉。玉帝而亦以其敕者敕之，以掌玉府事。
【温琼元帅】
在我国浙江沿海一带，温琼元帅是颇为有名的尊神之一。他与马、赵、关同为护法四元帅。温元帅形象较为特别，不象王元帅遍体赤色，赵元帅遍体黑色。据《三定太监西洋记》描绘说：“蓝靛包巾光满目，翡翠长袍花一簇。朱砂发梁遍通红，青面擦牙形太毒。祥云露露离天宫，狼狼牙妖精尽伏。”可见温元帅遍身青色。
明代学者来赚《温忠靖公庙碑》和元人《三教搜神大全》卷五，说温元帅是泰山神，为东岳大帝的部将。他姓温，名琼，浙东温州人，字永清。父亲温望，曾中科第，但年老无嗣，与妻子张道辉日夜祈于上帝。后来张氏夜里便梦见一巨神手擎火珠而降，云：“我乃六甲之神，玉帝之将，欲寄母胎，托质为人，母还肯么？”张氏应承道：“女流无识，圣贤显苹，何［敢］方命？”其神投珠于怀而醒。因而张氏怀孕一十二月，祥云绕室，于汉顺帝汉安（142—144）元年（142）辛已五月初五午时生下温琼。生时左肋有符文二十四篆，右助有符文十六篆，对家人（其母）记梦见神人送给玉环，因而名之曰“琼”，字小玉。此后，温琼七岁习禹步为罡，十岁通晓儒、释、道及百家之言。十九岁科举不中，二十六岁进士不第，遂抚几长叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶厉耳。”郁抑间，忽然看见一条苍龙口吐宝珠，捡起吞下后，瞬间变得青面赤发，手握法器，英毅勇猛，召为佑岳神像，后来被列为东岳十太保之一，故又称之温太保。封其为东岳统兵天下郁巡检五岳上殿奏事急取罪人案玉皇殿前左元金翊灵照武雷王佑候温元帅。不久，玉帝敕封他为“元金大神”，并赐玉环一只，琼花一朵，金牌一面，上有“无拘霄汉”四字，这样可以自由出入天门，并奉旨巡察五岳名山，慈惠民物，驱邪伐妖，“东嘉之民敬而辅之”。后来三十六代天师张宗演用其符召之法，为人除决，十分灵应。宋代，温琼又被封为翊灵昭武将军正佑候、正福显应威烈忠靖王。
在温琼传说不断发展的过程中，民间又有了雷琼的故事。《北游记》第十九回，描绘的威灵瘟元帅，形象、法宝及武器均与温琼相同。只是姓名和出身有所不同。这个瘟元帅姓雷名琼，成神前是个卖豆腐的平民。说是班付村众人作恶，玉帝大怒，派瘟神使者去灭班什村。使者将药交给土地爷，命他投入井中，瘟死村里人。全村只有雷琼是个善人，有玉帝的旨意，可免一死。土地爷遂将内幕俱告雷琼。雷琼不愿独生。心想：以吾性命救众人之命，岂不更好。于是将土地爷手中之药抢而吞之，立刻四肢发热，瘟死在地。玉帝闻迅，大为感动，就封他为“威灵瘟元帅”——即遭瘟而死。并赐予琼花一朵，金牌一面，上有“无拘霄汉”四字，出入天门无拘无忌。后又派他做了真武大帝的部将，凭借玉环和铁箭降妖伏魔。故而民间道士为斋主作法祈攘时，都要供奉其名号。
温琼的庙宇，有的叫做广灵庙，有的叫做温将军庙，大多分布在江浙一带，其中最为著名的是浙江温州的忠清王庙，俗称元帅庙，每年的阴历五月初五，温琼的诞辰日，四方信徒纷纷前来祝驾，抬着他的神像在街上游行，镇邪祛恶，免除灾祸，成为当地流行的一种民俗。
【毗沙门天王】
兜跋毗沙门，指化身于兜跋国护持佛法的毗沙门天王。
关于“兜跋”一词，有多种不同看法。或有以为乃唐天宝年中（公元七四二至七五六年）吐蕃来犯时，唐人曾造立毗沙门天王像退敌。时人讹传，曾将当时之“吐蕃”误称为“兜跋”，此后习俗混淆，所以才有“兜跋毗沙门”一词。
也有一种看法认为“兜跋”应传自中国西藏，原是指西藏宗教领袖冬季所穿的长外套，略同于“斗蓬”一词。“兜跋毗沙门”即是穿上类似这种外套的战袍的毗沙门，也就是武装的毗沙门。民间即用此语以别于一般的护法毗沙门。《佛像图汇》卷一则有四面十臂，身带八刀，乘狮子之像，称这为“刀八毗沙门”，或有认为此或系由“兜跋”讹转为“刀八”所致。
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【青帝】【赤帝】【黄帝】【白帝】【黑帝】
更新时间2010…1…20 17：20：00 字数：1045
【五方上帝】
中央上帝黄帝含枢纽
东方上帝青帝灵威仰
南方上帝赤帝赤熛弩
西方上帝白帝白招拒
北方上帝黑帝汁光纪
【五天帝】
即日中黄帝；日中赤帝；日中白帝；日中青帝；日中黑帝。
《周礼·天官冢宰·大宰》：“祀五帝。”唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”“拒”亦作“矩”。
据山海经记载：
东方青帝：五天帝之一，是位于东方的司春之神，又称苍帝、木帝。。《晋书·天文志上》：“东方苍帝灵威仰。”
南方赤帝：五天帝之一。南方之神，司夏天。亦称“赤帝”。《晋书·天文志上》：“南方赤帝，赤熛怒之神也。”
北方黑帝：五天帝之一。古指北方之神。《晋书·天文志上》：“北方黑帝，叶光纪之神也。”
西方白帝：五天帝之一。主西方之神。《晋书·天文志上》：“西方白帝，白招矩之神也。”
中央黄帝：五天帝之一。指中央之神。《晋书·天文志上》：“中央黄帝，玄灵黄老一天君。”
【东方青帝灵威仰】
古代谶纬家所谓五帝之一；东方之神；司春天；亦称〃青帝〃。
唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。
【南方赤帝赤熛弩】
古代谶纬家所谓五帝之一南方之神司夏天。亦称〃赤帝〃。
唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。
《周礼·春官·小宗伯》“兆五帝於四郊”汉郑玄注：“五帝……赤曰赤熛怒，炎帝食焉。
《周礼·春官·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”
《春秋纬文耀钩》：“夏起赤受制，其名赤熛怒。”
《能改斋漫录·记文》：：“立夏祀赤帝，祝文：敢昭告于赤帝赤熛怒”
【中央黄帝含枢纽】
战国成书的《周礼·天官·大宰》云：“祀五帝”。唐贾公彦疏云：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪。”
贾疏实据两汉纬书，《河图》云：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。
【西方白帝白招拒】
古代谶纬家所谓五帝之一；西方之神；司秋天。亦称〃白帝〃。
唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光纪。
【北方黑帝汁光纪】
中国古代神话中的天神，所谓的五帝之一。一般认为他是掌管北方的神。晚至唐朝的解释认为他的名字叫“汁光纪”。《晋书·天文志上》：“北方黑帝，汁光纪之神也。”
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【五岳大帝】
更新时间2010…1…20 17：22：42 字数：10307
【五岳大帝简介】
五岳大帝是指东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝。其信仰源于中国古代的山川崇拜，古人认为山情水秀，云缠雾绕，地大物博，高峻雄伟，神秘莫测，令人敬佩又令人恐惧。于是人们祀之为神，顶礼膜拜。
【历史记载】
《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”
《公羊传·僖公三十一年》“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”然对五岳的祭祀，殷周以来便有之。
《周礼·春宫·大宗伯》“以血祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽。”
《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”
从汉代开始，对五岳的祭祀开始形成制度，据《汉书·郊祀志下》称，汉宣帝神爵（前61—前57年）元年（前61年），自是五岳、四渎皆有常礼。然五岳在人们心目中真正形成观念却在汉武帝前后，那时人们认为五岳有通天地、兴风雨、主万物生长的功能，从此庙祀五岳的制度历代沿袭，形成�
