京极夏彦铁鼠之槛 上-第44节

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　　今川露出奇怪的表情，就这么僵住了。
　　“是啊，今川先生，你昨天对我说不全是漂亮的才是好照片。”
　　鸟口从后面说，但今川似乎没听见他的话。
　　“是啊，是啊。古寺沾满了手垢的栏杆一点儿都不漂亮，但是每个人都说它美。腐朽缺了鼻子的佛像也被说是艺术。”
　　老师再次换了个声调说：“换言之，艺术这种东西什么都好。只要认为漂亮，垃圾也一样漂亮，认为美丽，屎尿也一样美丽。没有绝对美、绝对艺术这种东西。这只是主观的问题。但话说回来，一个人做出来的东西若是无人能够理解，他还是不会被称为艺术家吧。这是当然的。但是只有一两个人称赞，依然不能称之为艺术。然而若说大多数人都说好的东西就是艺术吗？虽然这样也不错，但是把只会创造迎合大众口味事物的人称为艺术家，又有些不太对……”
　　老师不等今川回答，继续说道：“艺术这种东西，有社会、常识这类的背景，是如何与这些彼此妥协的问题。若没有社会对个人这样的结构图，艺术是很难成立的。而不管怎么样，这都与老衲们无关。禅师并没有想要把东西造得美丽，也没有想到要去创造艺术。禅师所造的东西，既非说明也非象征，当然也不需要道理。这是绝对的主观。只是一把抓住世界，再咚地扔出来而已。就算别人在它当中感觉到美，那也和创造的禅师无关。无论世人称它为艺术还是美术，都不关禅师的事。”
　　“啊……”
　　今川邋遢地松开嘴巴，睁大了浑圆的眼睛。表情简直有如自我崩坏，但是他现在应该正在进行激烈的思考。
　　“喝！”
　　“啊。”
　　老师一喝，今川有如大梦初醒般回来了。
　　“不需要想，也不可以想要明白。你已经明白了。若是想用语言说出来，它就会溜走了。”
　　“是的。”
　　今川缓缓地将上半身前倾，双手扶在榻榻米上。
　　老师望着他的模样，慢慢地说：“所以啊，了稔师父才会说禅寺是不需要那些美术品的。所以他每次下山，都将之拿去出售。了稔师父可能是认为：不过是那样的东西，与其拿来诚惶诚恐地膜拜，倒不如换成下贱的金钱更要来得干脆。我没有问是怎么样的因缘际会，不过他把那些东西卖给了你的堂兄弟。”
　　“那么，战后一直杳无音讯是因为……”
　　“全都卖光了吧。”
　　“我明白了，感谢老师。”
　　今川恭敬地低头，他可能有什么想法吧。
　　停顿了一会儿之后，敦子说道：“我记得一休禅师也非常嫌恶禅在艺术方面的发展是吗？他好像曾经批判流于形式的五山文学……”
　　“好像是哪。五山文学是梦窗竦石创始的。梦窗和老衲的师父一样，是个作庭造园的名手，同时也精通诗文书法。但是就连那个梦窗，也说公案问答会妨碍悟道，更在遗戒里严厉地禁止禅僧耽溺于艺术。”
　　“是这样啊。”敦子意外地说。
　　“就是这样。然而禁止是禁止了，这种倾向却越演越烈。就像小姐说的，一休就把艺术贬得一文不值。而且一休好像也很痛恨公案，对于将公案简单易懂地解说给大众明白的师兄弟养叟，一休是大加痛骂，甚至说他是法盗人。”
　　“这种地方也和了稔和尚很像呢。”
　　“是啊。这么说来，了稔师父也很讨厌公案呢。老衲是被公案训练过来的，但是了稔师父这个人感觉像是会说：公案去吃屎吧！以这种意义来说，他或许就像一休。不，了稔师父反倒是说过与盘珪的意见相近的话呢。盘珪称公案是老废纸，看也不屑一看。”
　　“恕我失礼……”被遗忘在座间的益田战战兢兢地发问。“公案到底是什么？对不起，刑警是很无知的。”
　　“公案？是啊，方才临济大悟的故事，要说它是公案，也算是公案。也就是所谓的禅问答。由师父提出艰涩的质问，让弟子作答。”
　　“像猜谜那样吗？还是像考试一样？”
　　“非也，非也，不是那样的东西。”
　　“我不懂呢。”
　　益田一副受够了的模样，敦子向他说明：“对于不能够以演绎归纳导出符合逻辑的明快解答的问题，该如何当场应答——这是一种修行对吧？像临济宗的看话禅经常……”
　　“呵呵呵，小姐似乎相当博学多闻，不过这种时候，多余的知识反倒是一种妨碍。但若要说明，也只能够这么说了哪。的确，没有答案。”
　　“没有答案？这我又不懂了。”益田歪着头说。
　　“不懂吗？刑警先生，假设窗外有一头牛在走。”
　　老师指着看似有窗户的墙壁说。一片漆黑，无法确认窗户的所在。
　　“牛？哦，牛啊。”
　　“首先有角经过，接着头经过，接下来身体经过，但是不知道为什么，只有尾巴没有经过。为什么呢？”
　　“什么？呃，为什么？牛一定是有尾巴的啊。就在背后的这个地方，如果看得到角的话，角度上应该也看得到尾巴吧。是看漏了吗？不对不对，这样讲应该不行吧。尽管实际上有，却看不到——得要是这种哲学的——不、机智的解答——”
　　“那样不行。”
　　“不行？哪里不行呢？”
　　“不可以想。”
　　“不想就回答不出来啊。”
　　“所以了稔师父和一休还有盘珪都讨厌公案哪。和尚们大半都会像现在的你一样，绞尽脑汁。很长的一段时间里，公案就像是文字游戏一样。最近叫什么来着？给……”
　　“Game？”
　　“对、对。就像动脑的Game一样，净是花工夫在想出机智的着语＇注一＇和下语＇注二＇——亦即解答。费尽心血，想的都是该如何漂亮地作出看似深奥的解答。据说有一段时期，到处横行着写有模范解答的行卷这种秘笈呢。这不是求道，是文字游戏，是禅的堕落。”
　　“只是语言表面上的技术罢了，是吧？”今川说。
　　注一：对公案的评语。
　　注二：对公案的感想及意见。
　　“是啊。今川先生，你说的没错。这样根本不成。原本公案并不是这样的东西。公案是不能想的，每个人都应该一开始就知道答案的。”
　　“一开始就知道答案？”
　　益田露出奇怪的表情。
　　“应该知道的。”老师说，“答案溜也似的脱口而出，才叫做大悟。不过像白隐，他想出新的公案，或重新编纂旧的公案，使得禅在日本落地生根，所以公案应该也不是那么糟糕的东西，但是了稔师父似乎就是不喜欢。他经常为此生气哪。他啊……”
　　老师闭上眼睛。
　　“就像不生禅的盘珪永琢——‘较之于成佛，做佛更简单’；也像疯狂禅的一休宗纯——‘他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊’。了稔师父就是这么样一个人。”
　　那可能是某种引用，但我当然不知道是什么，就连意思都只能依稀了解。不过益田似乎稍微恢复自我，开口问道：“被害人把卖掉那些古董得来的钱怎么处理？就算包养女人是假的，那个……私吞之类的……”
　　“私吞？或许有一些吧。我刚才也说过了，他在玩女人，多少也会花些钱吧。像老衲都这把年纪了，跟那种事无关喽。不过那也是战前的事了。”
　　“那所谓的侵占公款指的就是这件事喽？”
　　“侵占公款？什么叫侵占公款？老衲不甚明了哪。东西能够高价出售，靠的全是了稔师父的聪明才智。不过我想他应该只是用掉了利润——不过没有原价，也不晓得哪些才算是利润——用掉比预料中卖得更高价钱的差额罢了吧。而且他也把钱好好地交回寺里了。我已经说过好几次了，他不是那种会中饱私囊的人。因为了稔师父没有金钱欲这种东西。而且如果说侵占公款的话，那应该是窃取来自于教团的援助金这样的意思吧？这种话是谁说的？”
　　“常信和尚吗……是那个常信和尚说的呢。佑贤和尚说没有证据，持否定的态度。不过他也说慈行和尚正在调查。”
　　“常信师父？真是愚蠢。”老师小声而匆促地说。
　　“但是根据传闻，我听说被害人还投资事业……”
　　“事业？哦，那是在说了稔师父和箱根的环境保护团体有关系这件事吧。”
　　“环境保护？”
　　“没错。老衲没有下山，所以不太清楚，不过听说汽车还是铁路把山给切得乱七八糟。虽然交通变得方便，对当地人来说也是件好事，但是难得的美景……噢，了稔师父指的并非外观如何，而是说破坏这天然、自然的景观，实在太不像话了。所以他才和进行这些保护工作的团体有所联系。”
　　“这不算事业呢。”
　　“也算是一种事业吧。”敦子说。
　　“唔，中禅寺小姐说是的话，那应该就是吧。但是这么说的话，小坂了稔和尚这个人，虽然有些流氓——或者说豪放不羁——的地方，却非常热心修行，同时还投入自然保护工作，是个十分健全的人呢。在听到老师的话之前，我一直以为他是个黑幕重重、怪诞不经的和尚……噢，失礼了。我一直把他想成一个可疑人物。但是这么一来，反而难以想像会有什么人有杀害动机了呢。或许真的是感情纠纷也说不定。”
　　益田环起双臂，他好像很困惑。
　　“刑警先生，可是了稔师父事实上就是被杀的，所以还是有凶手吧。”
　　“话是这样说没错，可是动机不太可能是宗教教义理解的歧异吧。但是饭洼小姐又看到了僧侣打扮的人物，僧侣还是很可疑……”
　　说到这里，益田望向饭洼。
　　饭洼被其他人挡住，我看不清楚。
　　“而且若是起因于一般动机的杀人，该怎么说明那异常的弃尸状况才好？感觉搜查像是回到了原点呢。”
　　益田更加困惑地这么作结，身体斜倾一边。老师也以略带困惑的口吻说道：“但是了稔师父究竟找到了什么呢？从这封信里无法知道得很清楚呢。信上虽说是神品，但是这座寺院已经没有东西可以卖了。今川先生，你可有任何线索？”
　　“没有，我才想要请教老师呢。”
　　“了稔师父可能找到了什么吧。他……这么说来，那个似乎……嗯……”
　　老师思索着什么。敦子问道：“了稔和尚找到要卖给今川先生的神品，是去年接近年底的事呢。然后新年过去，在预定与今川先生约定见面的日子，了稔和尚遭人杀害——至少他在那一天失踪了。该说是最近吗？或是那段时间前后，了稔和尚有没有什么异于平常的地方？”
　　敦子的口气很像刑警。她习惯了。
　　“是啊，这么说来，他在失踪的前一天，曾经到老衲这里聊了一下。”
　　“他说了什么？”
　　“没什么哪。是啊，他说他豁然大悟了。”
　　“豁然大悟？”
　　每当出现艰涩难解的词汇，益田就会卡住。而每当这种时候，他就会追问，这与其说是热心，更应该是出于刑警的习性吧。像我总是从谈话前后的脉络朦胧地猜测意义，几乎都只是听过就算了，因此并不会打断对话，却也经常有了错误的认识。
　　这种时候，大多都是敦子在补充说明：“一切困惑烦恼消失而领悟的意思吧？”
　　“正是。”
　　“大悟——了稔和尚是这么说的吗？”
　　“说了。他是说了，不过或许是玩笑。”
　　老师沉默了一下。
　　鸟口低声说：“好厉害喔，悟道了啊。”
　　“那、那是那么厉害的事吗？只要悟道的话，修行就结束了吗？……”
　　在益田说完他的疑问之前，老师回答了：“不是只悟道一次就够的。”
　　“悟道不是就到达终点了吗？”
　　“这又不是双陆游戏＇注＇。悟后的修行——悟道之后的修行才是问题。而且悟道并不仅止一次。像白隐，据说他生涯大悟十八次，小悟无数次。我不知道了稔师父是怎么样地领悟了，但是小悟对他来说，或许根本是稀松平常之事……”
　　注：一种室内游戏，二人对坐，将自己的棋子依掷出的数字前进，先进入敌方阵地者获胜。于奈良时代自中国传入日本，称双六。
　　老师说得有点含糊其词。
　　“关于那个时候的事，请再说得详细一点。”
　　“也没有什么详细不详细的，是啊，他不见的前晚，忽然来到老衲这里，然后说：‘泰全师父啊，贫僧豁然大悟了。’”
　　“然后呢？”
　　“哦，老衲以为是玩笑。”
　　“你没有当真吗？”
　　“是啊，而且会那样说的和尚也不多。那个时候我并没有当成一回事。我以为他是在胡闹，所以……是啊，那个时候，老衲不知为何也顺势自比为华叟宗昙，问他：‘了稔师父啊，你那是罗汉的境界，还是作家的境界？’”
　　“什么意思？”
　　“华叟就是刚才多次提到的一休的师父。刚才的话，是学一休豁然