晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第33节

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踏，慘無人理，亦甘受之，此奴性然也。至於傩裕瑒t無論勢力不敵，亦必起角，百死無餒，千敗無怯，必復其自由而後已。雖傩灾羺枺�然用以振作積弱之社會，頗足鼓動其死氣。故西人說部，舍言情外，探險及尙武兩門，有曾偏右奴性之人否？明知不馴於法，足以兆亂，然橫刀盤馬，氣槪凜烈，讀之未有不動色者。吾國《水滸》之流傳，至今不能漫滅，亦以尙武精神足以振作凡陋。須知人心忍辱之事，極與恆性相戾。蘇味道、婁師德，中國至下之奴才也，火氣全泯，槁然如死人無論矣。若恆人者，明知力不能抗無道，然遇能抗無道之人，未嘗不大喜。特畏死之心勝，故不敢出身與校。其敗類之人，則茹柔吐剛，往往侵蝕穉脆，以自鳴其勇。如今日畏外人而欺壓良善者是矣。脫令梟俠之士，學識交臻，知順逆，明強弱，人人以國恥爭，不以私憤爭，寧謂具傩哉咧疅o用耶？若夫安於奴，習於奴，懨懨若無氣者，吾其何取於是？則謂是書之仍有益於今日之社會可也。椋�縣林紓敍。　

　　○《撒克遜劫後英雄略》序　

　　光緒三十一年（1905）　
　　林紓　
　　伍昭扆太守至京師，訪余於春覺齋。相見道故，縱談英倫文家，則盛推司各德，以爲可儕吾國之史遷。顧司氏出語雋妙，凡史莫之或逮矣。余適譯述此篇，卽司氏書也，故叩太守以所云雋妙者安指？太守曰：吾稔讀《呂貝珈傳》中敍壳漫黑司得善射，乃高於養叔，吾已摭拾其事入英文課本矣。余大笑，立檢此稿示太守，自侈與太守見合。太守亦大喜，翻叩余以是書雋妙所在，趣余述之。余曰：紓不通西文，然每聽述者敍傳中事，往往於伏線、接筍、變眨�、過茫�處，大？吾古文家言。若但以是書論，蓋有數妙。古人爲書，能積至十二萬言之多，則其日月必緜久，事實必繁夥，人物必層出，乃此篇爲人不過十五，爲日同之，而變幻離合，令讀者若歷十餘稔之久，此一妙也。吾椋�有蘇三其人者，能爲盲彈詞，於廣場中，以相者囊琵琶至，詞中遇越人則越語，吳人、楚人則又變爲吳、楚語，無論晉，豫、燕、齊、一一皆肖，聽者傾靡。此書亦然，述英雄語，肖英雄也；述盜僬Z，肖盜僖玻皇鲱B固語，肖頑固也。雖每人出話恆至千數百言，人亦無病其纍眩�者，此又一妙也。書中主義，與天主敎人爲難，描寫太姆不拉壯士，英姿颯爽，所向無敵，顧見色卽靡，遇財而涎，攻剽椎埋，靡所不有，其雅有文釆者，又譎容詭笑，以媚婦人，窮其醜態，至於無可託足，此又一妙也。《漢書》《枺�方曼倩傳》敍曼倩對侏儒語及拔劍割肉事，孟堅文章，火色濃於史公，在余守舊人眼中觀之，似西文必無是詼詭矣。顧司氏述弄兒汪霸，往往以簡語洩天趣，令人捧腹。文心之幻，不亞孟堅，此又一妙也。且猶太人之見唾於歐人久矣，狗斥而奴邸�之，吮其財而盡其家，歐人顧乃不憐，轉以爲天道公理之應爾。然國家有急，又往往假資於其族，春温秋肅之容，於假資還資時，斗變其氣候。猶太人之寓歐，較幕烏爲危，顧乃知有家，而不知有國，抱金自殉，至死不知國爲何物。此書果令黃種人讀之，亦足生其畏惕之心，此又一妙也。包本王裔之於拿破崙，漆身吞炭，百死無恤，又日爲秦廷之哭。英、俄憐之，挾以普、奥之怒，因得復辟。雖爲祚弗修，其復仇念國之心，可取也。今書中敍撒克遜王孫，乃嗜炙慕色，形如土偶，遂令垂老亡國之英雄，激發其哀歷之音。愚智互形，姸娸對待，令人悲笑交作，此又一妙也。呂貝珈者，猶太女郞也，洞眀大義，垂靑英雄，又能以堅果之力，峻斥豪暴，在猶太中，未必果有其人，然司氏旣惡天主敎人，特高猶太人以摧邸�之，文心奇幻，此又一妙也。華德馬者，合賈充成濟爲一手者也，其勸喩諸將，雖有狡詐者，亦將爲之動容。天下以義感人，人固易動，從未聞用？浮�之語，宣之廣校�竟似節節可聽者，則司氏詞令之美，吾不測其所至矣。此又一妙也。綜此數妙，太守乃大韙余論。惜余年已五十有四，不能抱書從學生之後，請業於西帥之門，凡諸譯著，均恃耳而屏目，則眞吾生之大不幸矣。西國文章大老，在法吾知仲馬父子，在英吾知司各徳，哈葛德兩先生，而司氏之書，塗術尤別。顧以中西文異，雖欲私淑，亦莫得所從。嗟夫！靑年學生，安可不以余老悖爲鑑哉！光緒三十一年七月六夕，椋�縣林紓畏彛Ц�敍於春覺齋。　

　　○《玉雪留痕》序　

　　光緒三十一年（1905）　
　　林紓　
　　黥，墨刑也。漢之以黥王者，英布也，歐之以黥富者，奥古司德也。古者黥刑不上女子，西人尤無其事。奥古司德美人而有才者，胡得黥？其黥，爲義黥也。余觀段柯古《酉陽雜俎》，敍黥至十數，奇駭可怖，殆皆自黥，而黥者又皆男子。若《赤雅》及《桂海虞衡志》，記？僮之屬，或並婦女而黥之。余繙《民種學》一書，上古野蠻，黥湼亦不分男女。然則天下受黥之人，或以罪，或以國俗，斷無爲義而黥者矣。是書言奥古司德善著書，爲一書賈所困，將逃於紐西蘭，而書賈適與同舟，舟碎於海，又同栖於荒島。初，賈與其從子弗協，推巨產與其同人，至是且死而悔，將易其遺囑，無所得紙，至用鰂墨鐫諸奥古司德背上。而賈之從子，固與奥古司德雅有情愫，至是遂有大賈之產，成夫婦。事至離奇，皆哈葛德無聊不平，幻此空際樓閣，以駭觀聽耳。天下著書之業，與商業本分二道，商業以得財爲上烈；若著書之家，安有致富之日。雖仲馬父子，以筆墨擁資鉅萬，又卒皆以好客罄之。卽哈氏亦爲書二十六種，得酬定不貲，乃忽闢奇想，欲以著書之家，奄有印刷家之產，則哈氏黷貨之心，亦至可笑矣。惟此節非書中正意，可略勿論。但以奥古司德義心俠骨，爲義自陷於黥，此萬古美人所不能至者，譯而出之，特爲小說界開一別徑。光緒三十一年九月，椋�縣畏彛Ц感蜢锻�瀛樓。　

　　○《魯濱孫漂流記》序　

　　光緒三十一年（1905）　
　　林紓　
　　吾國拢�人，以中庸立人之極。於是訓者，以中爲不偏，以庸爲不易。不偏云者，凡過中失正，皆偏也。不易云者，夷猶巧避，皆易也。據義而爭，當義而發，抱義而死，中也，亦庸也。若夫洞洞屬屬，自恤其命，無所可否，日對妻子娛樂，處人未嘗有過，是云中庸，特中人之中，庸人之庸耳。英國魯濱孫者，惟不爲中人之中，庸人之庸，故單舸猝出，侮狎風濤，瀕絕地而處，獨行獨坐，兼羲、軒、巢、燧諸氏之所爲而爲之，獨居二十七年始返，其事蓋亙古所不經見者也。然其父之詔之也，則固願其爲中人之中，庸人之庸。而魯濱孫乃大悖其旨，而成此奇詭之事業，因之天下探險之夫，幾以性命與鯊鳎�狎，則皆魯濱孫有以啓之耳。然吾觀魯濱孫氏之宗旨，初亦無他，特好爲浪撸Аｅ蕪乃乐械蒙�，島居蕭寥，與人境隔，乃稍稍入宗敎思想，忽大悟天意有屬，因之歷歷作學人語。然魯濱孫氏初非有學，亦閱歷所得，稍近於學者也。余讀之，益悟制寂與禦窮之道矣。制寂以心，禦窮以力，人初以身犯寂，必焦蹶惱恐，淒然無所投附，非寂之能生此狀也，後望無冀，前望無助，長日悸動，患與死瀕，若囚之初待決然者。顧死囚知決日之必至，則轉坦易，而澤其容；正以無冀無助，內寧其心，安死而心轉得此須斯之宅，氣機發充，故容澤耳。魯濱孫之困於死岸，初亦勞擾不可終日，旣知助窮援絕，極其勞擾，亦無成功，乃歛其畏死之心，附麗於宗敎。心旣宅矣，遂大出其力，以自治其生。須知生人之心，有所寄則浸忘其憂。魯濱孫日寓心於鍬鋤斧斤之間，夜復寓心於宗敎，節節磨治，久且便帖，故發言多平恕。此詎有學問匡迪，使之平恕耶？嚴寂之中，無可自慰，遂擇其不如我者，以自尊其我。天下人人無不有好高之心，抑人以自高，則高者慰矣。自外聞之，似喜其能降抑以爲平恕，實則非平恕也，無聊反本之言也。迨二十七年後，魯濱孫歸英，散財發粟，賙贍親故，未嘗靳惜，部署家政，動合天理，較其父當日命彼爲中庸者，若大進焉。蓋其父之言，望子之保有其產，猶吾國宦途之祕訣，所謂不求有功，但求無過者也。魯濱孫功旣成矣，又所閱所歷，極人世不堪之遇，因之益知人情之不可處於不堪之遇中，故每事稱情而施，則眞得其中與庸矣。至書中多宗敎家言，似譯者亦稍稍輸心於彼敎，然實非是。譯書非著書比也，著作之家，可以抒吾所見，乘虛逐微，靡所不可；若譯書，則述其巳成之事迹，焉能參以己見？彼書有宗敎言，吾旣譯之，又胡能諱避而剷鉏之？故一一如其所言。而吾友曾幼固宗鞏亦以爲然。幼固自少學水師業，習海事，故海行甚悉，且云探險之書，此爲第一。各家敍跋無數，實爲歐人家絃戶誦之書，哲學家尤動必引據之者也。尙有續篇二卷，擬春初譯之，今先書其緣起於此。大湥Ч饩w三十一年十月，椋�縣林紓畏彛Ц笖涭毒�師望瀛樓。　

　　○《洪罕女郞傳》二睿�　

　　林紓　

　　一序　

　　光緒三十一年（1905）　
　　昔者波斯匿王請佛宮掖，自迎如來，時阿難執持應器，因乞食次，徑歷媱室，遭大幻術。摩登伽女以娑毘迦羅先梵天咒攝入媱室，媱躬撫摩，將毀戒體。於是世尊宣說神咒，勑文殊師利將咒往護，惡咒銷滅。阿難頂禮悲泣，啓請妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，而楞嚴大定，乃爲學者所聞。畏彛Ь邮吭唬亨捣颍∷�謂奢摩他者，寂靜之義也；三摩者，觀照之義也；禪那者，寂照不二之義也；此皆發心見相之根源。實則一名爲相，卽復非相，一名爲心，卽復非心。蓋澄寂者，空也；搖動者，塵也。旣落塵義，則念念生滅，遂成輪迴。輪迴之成，心自成之。且不名爲心，何名爲相？彼摩登伽者，又安爲摩登伽？阿難之過，在以眼色爲緣耳。雖然，眼色爲緣者，世界中寧一摩登伽耶？一樱�於塵，塵塵皆摩登伽；因塵成相，相相又皆摩登伽。故眼色之緣，易生幻妄。阿難爲世尊愛弟，不憚屢舒其金色臂，放其胸前卍字百千之寶光，使之得寂照之義，而十方善男子又何從得此無量之受持！居士且老，不能自造於寂照，顧塵義則微知之矣。前十年譯《茶花女遺事》，去年譯《迦茵小傳》，今年譯《洪罕女郞傳》，其迹與摩登伽近。居士以無相之摩登伽壞人無數戒體，在法當入泥犂；不知居士固有辭以自辯也。世尊言晦昧爲空，空晦昧中；結暗爲色，色雜妄想。是何以故？弊在遺失本妙也。以猩�始則迷己爲物，終則認物爲己，輾轉而訛。然則畏彛Ь邮克�譯之茶花女、迦茵、洪罕女郞又干涉猩�甚事耶？世尊之吿阿難曰：認悟中迷。釋者以爲心鏡所現，全體是心。然則五蠹萬怪一攝入鏡，皆足踞心之一偏，以此心裹萬物，則萬物均足爲心之蠹。心鏡一蒙，身在心中，轉無以覓心之所在，則此心立化爲百千萬儯�之摩登伽，又將化爲百千萬儯�之茶花女、迦茵、洪罕女郞。是學者不能固其妙明心，寶其妙明性，與畏彛Ь邮亢胃缮嬷�有！須知無外道之擾，亦不足以見正法眼藏。寂照之義，何嘗非心？學者之铡�，不铡�在迷，铡�在悟中之迷；幻妄之來，不自外來，以本有之心鏡，收此五蠹萬怪，使之爲幻妄也。知此幻妄，卽心所照，並不執此幻妄，以爲別有幻妄，則立吾心於身外，能寂照矣。寂照之義，至深且奥。居士塵濁人也，胡饒舌爲？居士曰：世尊鑒之，花眼相盪、結而成翳、弟子守定湼槃常住之義，花當奈何、翳當奈何！所願讀吾書者，常持此心如畏彛б病９饩w三十一年十一月十五日，椋�縣畏彛Я旨倲涭毒�師望瀛樓。　

　　二跋語　

　　哈葛德之爲書，可二十六種。言男女事，機軸祗有兩法，非兩女爭一男者，則兩男爭一女。若《情俠傳》、《煙水愁城錄》、《迦茵傳》，則兩女爭一男者也。若《蠻荒誌異》，若《金塔剖屍記》，若《洪罕女郞傳》，則兩男爭一女者也。機軸一耳，而讀之使人作異觀者，亦有數法。或以金寶爲眼目，或以刀盾爲眼目。敍文明，則必以金寶爲歸；敍野蠻，則以刀盾爲用。舍此二者，無他法矣。然其文心之細，眨�度有方，非出諸空中樓閣，故思路亦因之弗窘。大抵西人之爲小說，多半敍其風俗，後雜入以實事。風俗者不同者也，因其不同，而加以點染之方，出以邉又�法，等一事也，赫然觀聽異矣。中國文章魁率，能家具百出不窮者，一惟馬遷，一惟韓愈。試觀馬遷所作，曾有一篇自襲其窠臼否？《史記》至難着筆�