second treatise of government-第4节

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n　he　had　me　in　his　power；　take　away　every　thing　else。　　And　　therefore　it　is　lawful　for　me　to　treat　him　as　one　who　has　put　　himself　into　a　state　of　war　with　me；　i。e。　　kill　him　if　I　can；　　for　to　that　hazard　does　he　justly　expose　himself；　whoever　　introduces　a　state　of　war；　and　is　aggressor　in　it。　　　　　　Sec。　19。　　And　here　we　have　the　plain　difference　between　the　　state　of　nature　and　the　state　of　war；　which　however　some　men　　have　confounded；　are　as　far　distant；　as　a　state　of　peace；　good　　will；　mutual　assistance　and　preservation；　and　a　state　of　enmity；　　malice；　violence　and　mutual　destruction；　are　one　from　another。　　　Men　living　together　according　to　reason；　without　a　common　　superior　on　earth；　with　authority　to　judge　between　them；　is　　properly　the　state　of　nature。　　But　force；　or　a　declared　design　　of　force；　upon　the　person　of　another；　where　there　is　no　common　　superior　on　earth　to　appeal　to　for　relief；　is　the　state　of　war：　　and　it　is　the　want　of　such　an　appeal　gives　a　man　the　right　of　war　　even　against　an　aggressor；　tho'　he　be　in　society　and　a　fellow　　subject。　　Thus　a　thief；　whom　I　cannot　harm；　but　by　appeal　to　　the　law；　for　having　stolen　all　that　I　am　worth；　I　may　kill；　when　　he　sets　on　me　to　rob　me　but　of　my　horse　or　coat；　because　the　law；　　which　was　made　for　my　preservation；　where　it　cannot　interpose　to　　secure　my　life　from　present　force；　which；　if　lost；　is　capable　of　　no　reparation；　permits　me　my　own　defence；　and　the　right　of　war；　a　　liberty　to　kill　the　aggressor；　because　the　aggressor　allows　not　　time　to　appeal　to　our　common　judge；　nor　the　decision　of　the　law；　　for　remedy　in　a　case　where　the　mischief　may　be　irreparable。　　Want　　of　a　common　judge　with　authority；　puts　all　men　in　a　state　of　　nature：　force　without　right；　upon　a　man's　person；　makes　a　state　　of　war；　both　where　there　is；　and　is　not；　a　common　judge。　　　　　　Sec。　20。　　But　when　the　actual　force　is　over；　the　state　of　　war　ceases　between　those　that　are　in　society；　and　are　equally　on　　both　sides　subjected　to　the　fair　determination　of　the　law；　　because　then　there　lies　open　the　remedy　of　appeal　for　the　past　　injury；　and　to　prevent　future　harm：　but　where　no　such　appeal　is；　　as　in　the　state　of　nature；　for　want　of　positive　laws；　and　judges　　with　authority　to　appeal　to；　the　state　of　war　once　begun；　　continues；　with　a　right　to　the　innocent　party　to　destroy　the　　other　whenever　he　can；　until　the　aggressor　offers　peace；　and　　desires　reconciliation　on　such　terms　as　may　repair　any　wrongs　he　　has　already　done；　and　secure　the　innocent　for　the　future；　nay；　　where　an　appeal　to　the　law；　and　constituted　judges；　lies　open；　　but　the　remedy　is　denied　by　a　manifest　perverting　of　justice；　and　　a　barefaced　wresting　of　the　laws　to　protect　or　indemnify　the　　violence　or　injuries　of　some　men；　or　party　of　men；　there　it　is　　hard　to　imagine　any　thing　but　a　state　of　war：　for　wherever　　violence　is　used；　and　injury　done；　though　by　hands　appointed　to　　administer　justice；　it　is　still　violence　and　injury；　however　　coloured　with　the　name；　pretences；　or　forms　of　law；　the　end　　whereof　being　to　protect　and　redress　the　innocent；　by　an　　unbiassed　application　of　it；　to　all　who　are　under　it；　wherever　　that　is　not　bona　fide　done；　war　is　made　upon　the　sufferers；　who　　having　no　appeal　on　earth　to　right　them；　they　are　left　to　the　　only　remedy　in　such　cases；　an　appeal　to　heaven。　　　　　　Sec。　21。　　To　avoid　this　state　of　war　（wherein　there　is　no　　appeal　but　to　heaven；　and　wherein　every　the　least　difference　is　　apt　to　end；　where　there　is　no　authority　to　decide　between　the　　contenders）　is　one　great　reason　of　men's　putting　themselves　into　　society；　and　quitting　the　state　of　nature：　for　where　there　is　an　　authority；　a　power　on　earth；　from　which　relief　can　be　had　by　　appeal；　there　the　continuance　of　the　state　of　war　is　excluded；　　and　the　controversy　is　decided　by　that　power。　　Had　there　been　any　　such　court；　any　superior　jurisdiction　on　earth；　to　determine　the　　right　between　Jephtha　and　the　Ammonites；　they　had　never　come　to　a　　state　of　war：　but　we　see　he　was　forced　to　appeal　to　heaven。　　The　　Lord　the　Judge　（says　he）　be　judge　this　day　between　the　children　　of　Israel　and　the　children　of　Ammon；　Judg。　　xi。　　27。　　and　then　　prosecuting；　and　relying　on　his　appeal；　he　leads　out　his　army　to　　battle：　and　therefore　in　such　controversies；　where　the　question　　is　put；　who　shall　be　judge？　　It　cannot　be　meant；　who　shall　decide　　the　controversy；　every　one　knows　what　Jephtha　here　tells　us；　that　　the　Lord　the　Judge　shall　judge。　　Where　there　is　no　judge　on　　earth；　the　appeal　lies　to　God　in　heaven。　　That　question　then　　cannot　mean；　who　shall　judge；　whether　another　hath　put　himself　in　　a　state　of　war　with　me；　and　whether　I　may；　as　Jephtha　did；　appeal　　to　heaven　in　it？　of　that　I　myself　can　only　be　judge　in　my　own　　conscience；　as　I　will　answer　it；　at　the　great　day；　to　the　supreme　　judge　of　all　men。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAP。　　IV。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Of　SLAVERY。

　　　　　Sec。　22。　　THE　natural　liberty　of　man　is　to　be　free　from　any　　superior　power　on　earth；　and　not　to　be　under　the　will　or　　legislative　authority　of　man；　but　to　have　only　the　law　of　nature　　for　his　rule。　　The　liberty　of　man；　in　society；　is　to　be　under　no　　other　legislative　power；　but　that　established；　by　consent；　in　the　　commonwealth；　nor　under　the　dominion　of　any　will；　or　restraint　of　　any　law；　but　what　that　legislative　shall　enact；　according　to　the　　trust　put　in　it。　　Freedom　then　is　not　what　Sir　Robert　Filmer　　tells　us；　Observations；　A。　55。　a　liberty　for　every　one　to　do　what　　he　lists；　to　live　as　he　pleases；　and　not　to　be　tied　by　any　laws：　　but　freedom　of　men　under　government　is；　to　have　a　standing　rule　　to　live　by；　common　to　every　one　of　that　society；　and　made　by　the　　legislative　power　erected　in　it；　a　liberty　to　follow　my　own　will　　in　all　things；　where　the　rule　prescribes　not；　and　not　to　be　　subject　to　the　inconstant；　uncertain；　unknown；　arbitrary　will　of　　another　man：　as　freedom　of　nature　is；　to　be　under　no　other　　restraint　but　the　law　of　nature。　　　　　　Sec。　23。　　This　freedom　from　absolute；　arbitrary　power；　is　　so　necessary　to；　and　closely　joined　with　a　man's　preservation；　　that　he　cannot　part　with　it；　but　by　what　forfeits　his　　preservation　and　life　together：　for　a　man；　not　having　the　power　　of　his　own　life；　cannot；　by　compact；　or　his　own　consent；　　enslave　himself　to　any　one；　nor　put　himself　under　the　absolute；　　arbitrary　power　of　another；　to　take　away　his　life；　when　he　　pleases。　　No　body　can　give　more　power　than　he　has　himself；　and　he　　that　cannot　take　away　his　own　life；　cannot　give　another　power　　over　it。　　Indeed；　having　by　his　fault　forfeited　his　own　life；　by　　some　act　that　deserves　death；　he；　to　whom　he　has　forfeited　it；　　may　（when　he　has　him　in　his　power）　delay　to　take　it；　and　make　use　　of　him　to　his　own　service；　and　he　does　him　no　injury　by　it：　for；　　whenever　he　finds　the　hardship　of　his　slavery　outweigh　the　value　　of　his　life；　it　is　in　his　power；　by　resisting　the　will　of　his　　master；　to　draw　on　himself　the　death　he　desires。　　　　　　Sec。　24。　　This　is　the　perfect　condition　of　slavery；　which　　is　nothing　else；　but　the　state　of　war　continued；　between　a　　lawful　conqueror　and　a　captive：　for；　if　once　compact　enter　　between　them；　and　make　an　agreement　for　a　limited　power　on　the　　one　side；　and　obedience　on　the　other；　the　state　of　war　and　　slavery　ceases；　as　long　as　the　compact　endures：　for；　as　has　been　　said；　no　man　can；　by　agreement；　pass　over　to　another　that　which　　he　hath　not　in　himself；　a　power　over　his　own　life。　　I　confess；　we　find　among　the　Jews；　as　well　as　other　nations；　　that　men　did　sell　themselves；　but；　it　is　plain；　this　was　only　to　　drudgery；　not　to　slavery：　for；　it　is　evident；　the　person　sold　　was　not　under　an　absolute；　arbitrary；　despotical　power：　for　the　　master　could　not　have　power　to　kill　him；　at　any　time；　whom；　at　a　　certain　time；　he　was　obliged　to　let　go　free　out　of　his　service；　　and　the　master　of　such　a　servant　was　so　far　from　having　an　　arbitrary　power　over　his　life；　that　he　could　not；　at　pleasure；　so　　much　as　maim　him；　but　the　loss　of　an　eye；　or　tooth；　set　him　free；　　Exod。　xxi。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAP。　　V。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Of　PROPERTY。

　　　　　Sec。　25。　　Whether　we　consider　natural　reason；　which　tells　　us；　that　men；　being　once　born；　have　a　right　to　their　　preservation；　and　consequently　to　meat　and　drink；　and　such　other　　things　as　nature　affords　for　their　subsistence：　or　revelation；　　which　gives　us　an　account　of　those　grants　God　made　of　the　world　　to　Adam；　and　to　Noah；　and　his　sons；　it　is　very　clear；　that　　God；　as　king　David　says；　Psal。　cxv。　　16。　　has　given　the　　earth　to　the　children　of　men；　given　it　to　mankind　in　common。　　But　　this　being　supposed；　it　seems　to　some　a　very　great　difficulty；　　how　any　one　should　ever　come　to　have　a　property　in　any　thing：　I　　will　not　content　myself　to　answer；　that　if　it　be　difficult　to　　make　out　property；　upon　a　supposition　that　God　gave　the　world　　to　Adam；　and　his　posterity　in　common；　it　is　impossible　that　any　　man；　but　one　universal　monarch；　should　have　any　property　upon　a　　supposition；　that　God　gave　the　world　to　Adam；　and　his　heirs　in　　succession；　exclusive　of　all　the　rest　of　his　posterity。　　But　I　　shall　endeavour　to　shew；　how　men　might　come　to　have　a　property　　in　several　parts　of　that　which　God　gave　to　mankind　in　common；　an