文史通义作者章学诚-第27节
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小慧而无学识者也。有小慧而无学识矣，济以心术之倾邪，斯为小人而无忌惮矣！
何所不至哉？
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全文 书名 作者
卷六 外篇一
书名：文史通义 作者：章学诚
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○方志立三书议
凡欲经纪一方之文献，必立三家之学，而始可以通古人之遗意也。仿纪传正
史之体而作志，仿律令典例之体而作掌故，仿《文选》、《文苑》之体而作文徵。
三书相辅而行，阙一不可；合而为一，尤不可也。惧人以谓有意创奇，因假推或
问以尽其义。
或曰：方志之由来久矣，未有析而为三书者。今忽析而为三，何也？曰：明
史学也。贾子尝言古人治天下，至纤至析。余考之於《周官》，而知古人之於史
事，未尝不至纤析也。外史掌四方之志，注谓：“若晋《乘》、鲁《春秋》、楚
《梼杌》之类”，是一国之全史也。而行人又献五书，太师又陈风诗。（详见
《志科议》，此但取与三书针对者，）是王朝之取於侯国，其文献之徵，固不一
而足也。苟可阙其一，则古人不当设是官，苟可合而为一，则古人当先有合一之
书矣。
或曰：封建罢为郡县，今之方志，不得拟於古国史也。曰：今之天下，民彝
物则，未尝稍异於古也。方志不得拟於国史，以言乎守令之官，皆自吏部迁除，
既已不世其家，即不得如侯封之自纪其元於书耳。其文献之上备朝廷徵取者，岂
有异乎？人见春秋列国之自擅，以谓诸侯各自为制度，略如后世割据之国史，不
可推行於方志耳。不知《周官》之法，乃是同文共轨之盛治，侯封之禀王章，不
异后世之郡县也。
古无私门之著述，六经皆史也。后世袭用而莫之或废者，惟《春秋》、《诗》、
《礼》三家之流别耳。纪传正史，《春秋》之流别也；掌故典要，官《礼》之流
别也；文徵诸选，风《诗》之流别也。获麟绝笔以还，后学鲜能全识古人之大体，
必积久而后渐推以著也。马《史》班《书》以来，已演《春秋》之绪矣。刘氏
《政典》，杜氏《通典》，始演官《礼》之绪焉。吕氏《文鉴》，苏氏《文类》，
始演风《诗》之绪焉。并取括代为书，互相资证，无空言也。
或曰：文中子曰：“圣人述史有三，《书》、《诗》与《春秋》也。”今论
三史，则去《书》而加《礼》，文中之说，岂异指欤？曰：《书》与《春秋》，
本一家之学也。《竹书》虽不可尽信，编年盖古有之矣。《书》篇乃史文之别具。
古人简质，未尝合撰纪传耳。左氏以传翼经，则合为一矣。其中辞命，即训诰之
遗也；所徵典实，即贡范之类也。故《周书》讫平王，（《秦誓》乃附侯国之书。）
而《春秋》讬始於平王，明乎其相继也。左氏合而马、班因之，遂为史家一定之
科律，殆如江汉分源而合流，不知其然而然也。后人不解，而以《尚书》、《春
秋》分别记言记事者，不知六艺之流别者也。若夫官《礼》之不可阙，则前言已
备矣。
或曰：乐亡而《书》合於《春秋》，六艺仅存其四矣。既曰六经皆史矣，后
史何无演《易》之流别欤？曰：古治详天道而简於人事，后世详人事而简於天道，
时势使然，圣人有所不能强也。上古云鸟纪官，命以天时，唐、虞始命以人事；
《尧典》详命羲、和，《周官》保章，仅隶春官之中秩，此可推其详略之概矣。
《易》之为书也，开物成务，圣人神道设教，作为神物，以前民用。羲、农、黄
帝不相袭，夏、商、周代不相沿，盖与治历明时，同为一朝之创制，作新兆人之
耳目者也。后世惟以颁历授时为政典，而占时卜日为司天之官守焉；所谓天道远
而人事迩，时势之不得不然。是以后代史家，惟司马犹掌天官，而班氏以下，不
言天事也。
或曰：六经演而为三史，亦一朝典制之钜也。方州蕞尔之地，一志足以尽之，
何必取於备物欤？曰：类例不容合一也。古者天子之服，十有二章，公侯卿大夫
士差降，至於元裳一章，斯为极矣。然以为贱，而使与冠履并合为一物，必不可
也。前人於六部卿监，盖有志矣。然吏不知兵，而户不侵礼，虽合天下之大，其
实一官之偏，不必责以备物也。方州虽小，其所承奉而施布者，吏、户、礼、兵、
刑、工，无所不备，是则所谓具体而微矣。国史於是取裁，方将如《春秋》之藉
资於百国宝书也，又何可忽欤？
或曰：自有方志以来，未闻国史取以为凭也。今言国史取裁於方志何也？曰：
方志久失其传。今之所谓方志，非方志也。其古雅者，文人游戏，小记短书，清
言丛说而已耳。其鄙俚者，文移案牍，江湖游乞，随俗应酬而已耳。摚鹣壬�
难言之。国史不得已，而下取於家谱志状，文集记述，所谓礼失求诸野也。然而
私门撰著，恐有失实，无方志以为之持证，故不胜其考覈之劳，且误信之弊，正
恐不免也。盖方志亡而国史之受病也久矣。方志既不为国史所凭，则虚设而不得
其用，所谓觚不觚也，方志乎哉！
或曰：今三书并立，将分向来方志之所有而析之欤？抑增方志之所无而鼎立
欤？曰：有所分，亦有所增。然而其义难以一言尽也。史之为道也，文士雅言，
与胥吏薄牍，皆不可用；然舍是二者，则无所以为史矣。孟子曰：其事，其文，
其义，《春秋》之所取也。即簿牍之事而润以尔雅之文，而断之以义，国史方志，
皆《春秋》之流别也。譬之人身，事者其骨，文者其肤，义者其精神也。断之以
义，而书始成家。书必成家，而后有典有法，可诵可识，乃能传世而行远。故曰；
志者志也，欲其经久而可记也。
或曰：志既取簿牍以为之骨矣，何又删簿牍而为掌故乎？曰：说详《亳州掌
故》之例议矣，今复约略言之。马迁八书，皆综覈典章，发明大旨者也。其《礼
书》例曰：“笾豆之事，则有司存。”此史部书志之通例也。马迁所指为有司者，
如叔孙朝仪，韩信军法，萧何律令，各有官守而存其掌故，史文不能一概而收耳。
惜无刘秩、杜佑其人，别删掌故而裁为典要。故求汉典者，仅有班书，而名数不
能如唐代之详，其效易见也。则别删掌故以辅志，犹《唐书》之有《唐会要》，
《宋史》之有《宋会要》，《元史》之有《元典章》，《明史》之有《明会典》
而已矣。
或曰：今之方志，所谓艺文，置书目而多选诗文，似取事言互证，得变通之
道矣。今必别撰一书为文徵，意岂有异乎？曰：说详《永清文徵》之序例矣，今
复约略言之。志既仿史体而为之，则诗文有关於史裁者，当入纪传之中，如班
《书》传志所载汉廷诏疏诸文，可也。以选文之例而为艺文志，是《宋文鉴》可
合《宋史》为一书，《元文类》可合《元史》为一书矣，与纪传中所载之文，何
以别乎？
或曰：选事仿於萧梁，继之《文苑英华》与《唐文粹》，其所由来久矣。今
举《文鉴》、《文类》，始演风诗之绪，何也？曰：《文选》、《文苑》诸家意
在文藻，不徵实事也。《文鉴》始有意於政治，《文类》乃有意於故事，是后人
相习久，而所见长於古人也。
或曰：方州文字无多，既取经要之篇入经传矣，又辑诗文与志可互证者，别
为一书，恐篇次寥寥无几许也。曰：既已别为一书，义例自可稍宽。即《文鉴》
《文类》，大旨在於证史，亦不能篇皆绳以一概也。名笔佳章，人所同好，即不
尽合於证史，未尝不可兼收也。盖一书自有一书之体例，《诗》教自与《春秋》
分辙也。近代方志之艺文，其猥滥者，毋庸议矣。其稍有识者，亦知择取其有用，
而慎选无多也。不知律以史志之义，即此已为滥收；若欲见一方文物之盛，虽倍
增其艺文，犹嫌其隘矣。不为专辑一书，以明三家之学，进退皆失所据也。
或曰：《文选》诸体，无所不备，今乃归於风诗之流别，何谓也？曰：说详
《诗教》之篇矣，今复约略言之。《书》曰：“诗言志。”古无私门之著述，经
子诸史，皆本古人之官守；诗则可以惟意所欲言。唐、宋以前，文集之中无著述。
文之不为义解（经学、）传记（史学、）论撰（子家）诸品者，古人始称之为文。
其有义解、传记、论撰诸体者，古人称书，不称文也。萧统《文选》，合诗文而
皆称为文者，见文集之与诗，同一流别也。今仿选例而为文徵，入选之文，虽不
一例，要皆自以其意为言者，故附之於风诗也。
或曰：孔衍有《汉魏尚书》，王通亦有《续书》，皆取诏诰章疏，都为一集，
亦《文选》之流也。然彼以衍书家，而不以入诗部，何也？曰：《书》学自左氏
以后，并入《春秋》。孔衍、王通之徒，不达其义而强为之，故其道亦卒不能行。
譬犹后世，济水已入於河，而泥《禹贡》者，犹欲於荥泽、陶邱濬故道也。
或曰：三书之外，亦有相仍而不废者，如《通鉴》之编年，本末之纪事，后
此相承，当如俎豆之不祧矣。是於六艺，何所演其流别欤？曰：是皆《春秋》之
支别也。盖纪传之史，本衍《春秋》家学，而《通鉴》即衍本纪之文，而合其志
传为一也。若夫纪事本末，其源出於《尚书》；而《尚书》中折而入於《春秋》，
故亦为《春秋》之别也。马、班以下，代演《春秋》於纪传矣，《通鉴》取纪传
之分，而合之以编年，《纪事本末》又取《通鉴》之合，而分之以事类；而因事
命篇，不为常例，转得《尚书》之遗法。所谓事经屡变而反其初，贲饰所为受以
剥，剥穷所为受以复也。譬烧丹砂以为水银，取水银而烧之，复为丹砂，即其理
矣。此说别有专篇讨论，不具详也。（此乃附论，非言方志。）
或曰：子修方志，更於三书之外，别有《丛谈》一书何为邪？曰：此徵材之
所馀也。古人书欲成家，非夸多而求尽也。然不博览，无以为约取地。既约取矣，
博览所馀，拦入则不伦，弃之则可惜，故附稗野说部之流，而作丛谈，犹经之别
解，史之外传，子之外篇也。其不合三书之目而称四，何邪？三书皆经要，而
《丛谈》则非必不可阙之书也。前人修志，则常以此类附志后，或称馀编，或称
杂志。彼於书之例义，未见卓然成家，附於其后，故无伤也。既立三家之学，以
著三部之书，则义无可惜，不如别著一编为得所矣。《汉志》所谓小说家流，出
於稗官，街谈巷议，亦采风所不废云尔。
○州县请立志科议
鄙人少长贫困，笔墨干人，屡膺志乘之聘，阅历志事多矣。其间评骘古人是
非，斟酌后志凡例，盖尝详哉其言之矣。要皆披文相质，因体立裁。至於立法开
先，善规防后，既非职业所及，嫌为出位之谋，间或清燕谈天，辄付泥牛入海。
美志不效，中怀阙如。然定法既不为一时，则立说亦何妨俟后，是以愿终言之，
以待知者择焉。
按《周官》宗伯之属，外史掌四方之志，注谓若晋《乘》、楚《梼杌》之类，
是则诸侯之成书也。成书岂无所藉？盖尝考之周制，而知古人之於史事，未尝不
至纤悉也。司会既於郊野县都掌其书契版图之贰；党正“属民读法，书其德行道
艺”；闾胥比众，“书其敬敏任恤”；诵训“掌道方志，以诏观事，掌道方慝，
以诏避忌，以知地俗”；小史“掌邦国之志，奠系世，辨昭穆”；训方“掌导四
方之政事，与其上下之志，诵四方之传道”；形方“掌邦国之地域，而正其封疆”；
山师川师“各掌山林川泽之名，辨物与其利害”；原师“掌四方之地名，辨其邱
陵坟衍原隰之名”；是於乡遂都鄙之间，山川风俗，物产人伦，亦已钜细无遗矣。
至於行人之献五书，职方之聚图籍，大师之陈风诗，则其达之於上者也。盖制度
由上而下，采摭由下而上，惟采摭备，斯制度愈精，三代之良法也。后世史事，
上详於下。郡县异於封建，方志不复视古国史，而入於地理家言，则其事已偏而
不全。且其书无官守制度，而听人之自为，故其例亦参差而不可为典要，势使然
也。
夫文章视诸政事而已矣。三代以后之文章，可无三代之遗制；三代以后之政
事，不能不师三代之遗意也。苟於政法亦存三代文章之遗制，又何患乎文章不得
三代之美备哉？天下政事，始於州县，而达乎朝廷，犹三代比闾族党，以上於六
卿；其在侯国，则由长帅正伯，以通於天子也。朝廷六部尚书之所治，则合天下
州县六
