玛哈瑜伽-第3节
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进一步的问题：为什么那些希望成了泡影？
不是这世上所有的信仰和哲学可以为我们做我们可为自己做的事的，如果我们停下来想想，我们从这些信仰和哲学所得到的只是头脑上的负累——仅仅是思想和言论的形式并不与真正的我们相协调，因为只有从我们自己经验中为我们自己发现的才能真正对我们有用。进一步说，我们不能发现任何真正有价值的，即使通过我们自己的经历，如果我们不停下来思考的话。如果这些信仰和哲学只能在我们想停下来思考的时候催促时间，那么这些信仰和哲学对我们而言是完全不够的。
让我们不停下来思考的是我们正在从生活中得到——或者将要马上得到我们想要的幸福这一信念。能够动摇这一信念的是生活中悲惨的一面。阿茹那查拉（Arunachala）圣人告诉我们，这是本性之路，他用梦来类比以说明这一点，当我们梦见高兴的事时，我们没有醒，但是当我们一做恶梦就会马上醒来。一种平静享受的生活与严肃思考严肃问题有天然抵触，这儿，宗教性的思维并不比剩下的我们更好。
让我们假定我们发现了生活是令人失望的，如果不是十分不能容忍的话——我们发现这一点或是因为我们自己，或是因为整个人类的代表。我们必须这样假设，既然只有那些已经发现这一点的人才会质询这些。实际上许多人已经发现了，并且还不是一次，而是一次又一次。
每次我们都在做什么呢？我们咨询师父或者星相学家，或者向上帝祈祷，这是所有救济困扰我们之“病”的常用形式。这些只是延迟了危机。只到我们停下来思考才能真正解决我们的问题。
经年累月，疲倦的我们寻找着幸福，一次又一次，我们在获得它并让它永远为我们所有的当口，但是每次我们都被欺骗了；不停下来思考——就是我们现在要做的——我们只能继续这样的老路子。如果我们现在停下来思考——一个想法会出现在我们脑海中：可能我们对幸福的真实特性和来源并没有正确的理解。
首先让我们观察幸福本身并且找出它到底是什么。我们理解的幸福是恒久不变的某种东西——它履行着它所有的新鲜和纯粹，像我们自己一辈子那么长久。这世界给我们的幸福不是这样的，而是某种短暂的、多变的东西，其正确的名字是快乐。幸福和快乐是两种完全不同的东西。但是我们确信快乐即幸福，我们确信如果我们能够无时无刻获得持久的快乐，我们将会得到幸福。
但是快乐的本性就是不持久的，因为快乐只是我们对于外在事物影响的反应。某种事物带给我们快乐，我们试图获得并且抓牢它们，但是同样的事物不同总是带来同样的快乐，有时它们甚至带来痛苦。因此我们经常被我们指望的快乐所欺骗，且有时发现我们置身于痛苦之中，快乐和痛苦事实上是不能分割的情感。
阿茹那查拉（Arunachala）圣人告诉我们甚至快乐并不来源于事物。如果我们在生活中品尝到的快乐是真的来源于事物，那么当获得更多事物时快乐应该增多，当事物减少时快乐应该减少，当没有事物时快乐也无，但是情况不是这样的。富人，已经拥有了许多，非常不快乐，穷人，几乎一无所有，并非非常不快乐。不管是富人还是穷人，如果他们睡上一个好觉，都会非常快乐。要获得睡觉不被打扰的快乐，我们要给自己可得到的人为的帮助——软床和枕头，蚊帐，暖和的毛毯或者微风等等。失去睡眠被看作令人伤心的罪恶，为此理由，人们情愿去毒害生命的根源，头脑，用致命的药物。所有这些显示出我们有多热爱睡眠，我们热爱它，是因为在睡眠中我们是快乐的。
我们因而可以证明真正的幸福——就像许多智者曾经告诉我们的那样——是某种属于我们自己内在特性的某种东西这一假设是正当的。圣人们已经说过快乐没有独立的存在，它一点都不存在于外在事物中，它显现出外在的样子纯粹是巧合，快乐是因为我们自己本性幸福的释放，幸福封存于我们存在的内在深处，这一释放仅发生于相当困难的寻找之后，当一个渴望的目标达成之时，或者当一个忿恨消除的时候。当一只饥饿的流浪狗找到一根骨头，品尝其美味时，它会想到这美味存在于这根骨头中，就像我们确信我们享受的快乐在我们寻找和得到的事物当中。可以说欲望是我们从内在于我们中的幸福中释放出来的原因，欲望刹那间的停止让我们品尝到一点当时的幸福。
因为我们大多数时间都在渴望抓住什么，或者除掉什么，我们大多数时间都是不快乐的。除掉什么的欲望来源于恐惧。所以欲望和恐惧是幸福的两个敌人。如果我们赞同于保持这两者，我们将永远不会真正快乐。成为欲望或者恐惧的对象是不幸福本身，欲望或者恐惧越强烈，渴望者即不幸福。
欲望每次告诉我们：“现在获得这个，然后你就会快乐。”我们毫无疑问地相信了，开始去追求获得什么。因为渴望于所求，我们不快乐，但是我们忘了在努力获得中的不幸福。如果我们没有获得所求，我们不得不感受到痛苦。获得所求后我们也不快乐，因为欲望又找到了一个别的什么让我们去追求，无助的我们看着欲望从头到尾是如何在愚弄我们。事实是，欲望就像一个永远都填不满的无底洞，或者像我们越满足它，它就越是总在消耗的熊熊燃烧的火焰。
如同欲望无止境一样，恐惧也没有尽头，因为令我们恐惧的事物告诉我们要永远避免它们。
因而我们得出这个结论：只要欲望和恐惧动摇了我们，我们将永远不能获得幸福。如果我们赞同于保持同它们的联系，我们必须断绝所有幸福的希望，就像那些理智的人做的那样。
但是知道欲望和恐惧是我们的敌人，我们能够用完全意愿的力量去处理它们吗？从实践得出的回答是“不能”。我们可能会就像斯多葛派的哲学家们，与欲望和恐惧扭斗着，过一段时间后终于征服它们。但是这胜利不是最终的，最后我们放弃了斗争。没有来自其他人的帮助，我们感觉，我们没有获得最终解脱的希望。谁能帮助我们，是那自己已经超越了欲望和恐惧，并且获得了完美幸福的人吗？
此人自己能够告诉我们方法，也能给我们处理那方法的力量，因为他既知道目标也知道方法。我们必须找到这样一个人，如果我们热诚地渴望去解决击败敌人——幸福之敌人——获得自由这一问题的话。古代教言告诉我们——我们现在可以看到这教言不是那么正确——热心于解脱的人必须去寻找和虔诚地询问的是解脱他自己。他敏锐地感觉到治疗与生活不可分离的疾病之所需是：禁不住要去寻找那可以帮助他的人，这人足以胜任正确指导他。他就像一个病人禁不住要去寻找痊愈的方法一样。
过去已经有人获得了真正的幸福，因而也能够帮助其他人，他们所教导给他们弟子的，在忠实性上有或多或少的差别，已用宗教信仰的形式记录了认为应该为他们所有的发现。但是我们现在找到的记录是不完整的，并多少由那些记录下来的人出于他们明晰化的想法而扭曲了，教导都是口头的，这些教导直到那些导师们离开很久以后才形成为文字。*这些书面教言对我们而言，和听到来自于一位活着的导师的教言不具有同等价值，这不仅是因为我们可能确信我们听到的教导是真的，也因为——或者主要原因是——活着的导师是我们所缺乏的灵性力量的中心。这样一位活着的导师就是阿茹那查拉（Arunachala）圣人。
* 基督教福音的不完整部分由此显现：在关于解脱和获得解脱的方法的启示中，几乎空无一语。这只有离题的一句话，表明耶稣肯定已经给了不止一个弟子他这样的教导。在回答一个人如果获得解脱这一问题时，大师说到：“认识实相，并让实相带你解脱。”在四福音和圣经新约里没有说到可以帮助寻道者获得解脱的其它内容。明显地，福音并非由教导门徒的耶稣写下。
玛哈瑜伽：第三章
无明
圣人可以正确医治我们的病并正确描述疗法，他能理清充满我们头脑中的缠绕着的正确和错误的知识。
圣人们告诉我们的第一件事是我们所有的痛苦都来自于我们自己，而不是来自于外在的什么。据记载，佛陀曾说：“你的痛苦只是来自于你自己，没有人强迫你。”
阿茹那查拉（Arunachala）圣人也如是说，在回答世间计划本身是否有根本错误时，他说：“世间没有错，该指责的是我们自己，因为我们错误的思维方式，我们不得不去做的是追踪我们头脑背后最开始的错误，并将其摘除，然后就会正确。”
这一我们根本错误的发现和摘除是基本的治愈，其他治疗只能缓解，最大程度可以对他们说的是，用他们自己的方法，他们帮助引领我们找到对症之药。通常，他们只是迷惑的，削弱头脑的力量，因而推迟觉醒的那一天。
宗教信仰和实践划分世界只是这一程度上的价值。实际上从这点来看，一位诚实和热诚的不可知论者要远好过固执的信徒——这种信徒没有看到信仰是为了人类，而非人类为了信仰，他执迷于他的信仰，不轻松，也不是暂时的，好象有什么可能会被实际经验中的真理伪装——在他们的程度，真理只是一种手段——而不是名副其实的真理本身。所谓的不可知论者如果相信什么是真的，对真理便不会有怀疑态度，可以很安全地说在对真理的奉献性上他是所有奉献者中最好的。一个信徒是不值得尊重的，如果他不能从各方面感知到真理，他们的信仰只是为了真理本身才被奉为神圣，而不是为了其他原因。这样一位信徒比忠实和热诚的不可知论者的地位还要糟糕，因为首先他很有可能不会采取在本书中讲到的这些质询的方法。第二，如果他去到一位活着的圣人身边寻找这位圣人的指导，他极有可能会误解圣人的教导，因为这个原因，作为圣人们的一个规则，他们不会给出他们所有教导给所有相似的提问者，对那些头脑尚未打开的人，他们不给更深的真理，因为一个事实是误解比完全无知更具灾难性。*不管谁，因此，想要获得一位圣人的完全指导，必须准备好将他自己的信念放在一边，他必须没有狂热地依附于任何教义。那些头脑开放的门徒，只有很少或者根本没有书本上的知识，因而比那些满脑袋都是教义的有学问的人的位置要好多了。
* 传统告诉我们乔达摩·佛陀（Gautama Buddha）一次回答一位尚未完全安定于其信仰的人的问题，这个人如此不成熟以至于不能正确理解佛陀的答复，另一次，当另一位不成熟的来访者提问时，他保持沉默，后来他向他的一位弟子解释他为什么这样做时说，因为任何他可以给的答案相信都会被误解。
带着开放的头脑，我们去到圣人身边问他为什么我们联结着欲望和恐惧。他是这样回答的：因为我们没有正确认知我们自己——我们认为我们自己是我们不是的某种东西。
起先这回答给人感觉是错误的。我们不能领会一个我们自己的正确认知对生活的必要性，我们想知道怎样使这世界符合我们的意愿，或者如何调节我们自己以适应这个世界，这样我们能充分利用这个世界，这都是不好的。我们没有看到如何去正确了解我们自己以能够对我们有任何帮助。其次我们十足确信我们完全正确地了解我们自己。
我们相信学问有巨大价值，并且试图去了解我们可能会在生活中偶然遇到的关于万事万物的真理。我们甚至如此盲信，以至于我们认为获得学问是完全必须的。这些学问涉及此世——而非我们自己。在许多个世纪中，每个国家或者许多国家，堆积起大量的知识——历史、地理、天文、化学、物理、伦理学、神学、生物学、社会学，和其他依照哲学或形而上学所命名的引以自豪的名字。如果所有这些是真理，那么随着其堆积，人类的幸福已经在稳步增长。但是情况不是如此。
有人会说，增长的知识给了我们更强大的能力来主宰自然盲目的力量，这就是所有的好处。但不是这样的。因为这一主宰力量掌握在一小撮人无助的命运上，这力量越强大，民众会在下层阶级及令人绝望的人事中越陷越深。并且他们未缓解的痛苦感不能解决，还会毒害幸福之杯——或者说看上去的幸福——对那些幸运的少数人中没有完全以自我为中心的人而言。千禧年（The millennium），一个现在的科学家们已经忘了的预言中的时代，现在已经推迟得比以往任何时候都更远了。事实上科学现在已经带着这个世界进入了一个对人�
