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第9节

南师专讲白骨观-第9节

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  “佛告阿难:‘若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、三昧正受者,汝当教是易观法,慎勿忘失。此四大观,若有得者,佛听服食酥肉等药。其食肉时,洗令无味,当如饥世食子肉想。我今此身,若不食肉,发狂而死,是故佛于舍卫国敕诸比丘,为修禅故,得食三种清净之肉(注十三)。尔时阿难,闻佛所说,欢喜奉行。” 
  【问:从第十二,四大观到此第十三、四大第二观,及易观修法,有些问题未能详细,烦请师解: 
  一、修第十二观时,要谛观背脊骨,以定心力,观想成就高台。所谓背脊骨,究竟指哪个部位? 
  答:旧称人身背脊骨节,吻合一年二十四气节。即从下至上,由荐骨(五小块合而为一)以上开始,腰骨五节,胸骨十二节,颈骨七节,共为二十四节。第十二、四大观所谓背脊骨,是从胸骨中间第五节开始向上,约当夹脊部分。第十三、四大观,是由胸骨第六节开始向下。           
  二、毒龙何以从脐出来? 
  答:脐是人体生成的根蒂之处。人在母胎中,呼吸养分,皆由脐带输入自身。一出娘胎,剪断脐带而有后天呼吸。毒龙从脐出,即是业识的幻变转相所现。 
  三、第十三、四大观中,收摄第十二观四大变化的各种境界,都在节节骨节空隙之间,是何意思? 
  答:即四大精力在人体关节间汇聚的主要关键。 
  四、从下方虚空起风轮,是否有特别意义? 
  答:有。十方虚空,本自周圆,并无方位,方位是人为而定的。虚空之中,充满风轮。世界缘起,先有风轮。中国道家所说太虚空中,万气根本,亦即此意。在地球世界的物理作用,与人体的生命作用,风轮元气的变化,都是由下而升,由内而外,方能变化而升华。其间有密意,尽在不言中。  
 
  
 作者:月千夜2006…12…8 18:17 回复此发言    
 

 
25 回复:禅观正脉研究(南怀瑾)专讲白骨观修法  
   五、何以一遇夜叉、鸠渠茶、罗刹、?(缺字:左虫右元)蛇等境出现,必须至诚忏悔? 
  答:此皆自我身心,无始以来的三毒——贪、瞋、痴等业报所化现,唯至诚忏悔,祈求佛力加庇,得自他不二之力,可使加行成就。 
  六、服用何种药补,最为适宜? 
  答:世无神药,除非宿世自具特别福缘。经上所说酥酪等品,只是印度古代调药主要用物,即如各种乳类营养品。修持人须要药物补助加行,必须要通菩萨五明的“医方明”。龙树菩萨法系,尤其注重医药。内药、外药,即是东方琉璃世界药师佛长寿修法的大乘道行之一。 
  七、第十四易观法中,颠倒四大,又准许肉食,其理不明? 
  答:第十四易观法的开始,颠倒水火观想,契于易卦的“水火既济”的道理,思之自明。准许肉食,只准食三净肉,并非许可但图利己,或贪图口腹之欲而恣杀生命。此处不可假借以藉口,应当严守别解脱戒。但观行功夫到了必须好饮食以资助时,如通达医方明者,亦不必一定需要肉食了,因肉食原本是疗饥之药而已。 
  又:第十四易观法中,亦即是五阴会聚的粗相观,此亦当知。】 
见五阴粗相观(亦名修身念处初观成就。修证顶法。修证阿那含果位观法。) 
  世尊重告阿难说:由于修得前面所授易观“水火互济”境界,复当更教住意系念,谛观背脊骨(与胸骨第八九两节相对之脊骨),使其白净,过前数倍。因骨节的明净,使观想之力,增益盛胜,便可得见一切秽恶等事。 
  作此一观想成就之时,当观自身成为一具骨人,节节之中,都白净明亮,犹如玻璃明镜。照见阎浮提(注十四)中一切骨人,及四大观所有境界,都可在一骨节中显现无遗。 
  得见此一境界之后,继续观想如次: 
  观见许多白色骨人,一排一排的行列,数如微尘,不可胜算,从东方而来,面向自身。由此增广,充满东方娑婆世界的许多白骨人,皆是行行排列,来向自身。接着,南、西、北方,四维上下,也是如此。 
  由东方开始,复有青色骨人,也同白色骨人一样,无量无数,来向自身。又有淤泥色骨人、浊水色骨人、红色骨人、脓血涂身骨人、黄色骨人、缘色骨人、紫色骨人等等,都是行行排列,来向自身。 
  复有那利疮色(注十五)骨人,于诸骨节之间,流出十六色(注十六)诸恶杂脓,也行行排列,面向自身而来。 
  观想到此境界,可能生起惊怖之念,又见许多夜叉,欲来啖食自己。 
  同时,又复观见这许许多多各色骨人,从骨节间,节节火起,火焰相次连接,遍满娑婆世界。 
  复见骨人顶上涌出诸水如玻璃幢。 
  复见骨人头上一切众火,化为石山。 
  正当此时,便见诸龙耳中出诸风力,吹动这些骨人所发的火焰,烧动诸山,而这些变动中的火山,旋转住于空中,犹如轮盘。 
  得见这种境界之时,必大惊怖。因一动惊怖之念,便自见有一亿鬼担山而来,口吐火焰,形状各异,来到面前。 
转入正思惟修的另一层境界 
  佛告阿难:“若有比丘,正念安住,修不放逸,见此事时,当教(深入经教,参究)诸法空无我观。(即使在)出定之时,亦当劝进(精研教理),令至智者(善知识)所,(请)问甚深(般若)空义。 
  “闻空义已,应当自观我身者,依因父母不净和合,筋缠血涂,三十六物(注十七),污露不净(之所组合),属诸业缘,从无明起。今观此身,无一可爱,如朽败物。 
  作是思惟时,诸骨人皆来逼己,当伸右手,以(中)指弹诸骨人而作是念:如此骨人从虚妄想,强分别现。我身亦尔,从四大生,六入(注十八)村落,所共居止。何况诸骨从虚妄出。 
  “作是念时,诸白骨人,碎散如尘,积聚在地,如白雪山。(其他)众多杂色骨人,有一大虺,忽然吞食。” 
九十八结使的影事重现 
  “于白雪山上,有一白玉人,身体端严,高三十六由旬,颈赤如火,眼有白光。时诸白水,并玻璃幢,悉皆自然入白玉人顶。龙、鬼、蛇、虺、猕猴、狮子、狸猫之属,悉皆惊走,畏大火故。寻树上下,身诸毛孔九十九蛇,悉在树上。 
  “尔时,毒龙宛转绕树。复见,黑(色大)象在树下立。 
  “见此事时,应当深心,六时忏悔。不乐多语,在空间处,思诸法空。诸法空中,无地无水,亦无风火。 
  “色是颠倒,从幻法生。受是因缘,从诸业生。想为颠倒,是不住法。识为不见,属诸业缘,生贪爱种。 
  “如是种种谛观此身。地大者,从空见有,空见亦空,云何为坚?想地如是,推析何者是地?作是观已,名观外地。 
  “一一谛观地大无主,作是想时,见白骨山;复更碎坏,犹如微尘。唯骨人在于微尘间。  
 
  
 作者:月千夜2006…12…8 18:18 回复此发言    
 

 
26 回复:禅观正脉研究(南怀瑾)专讲白骨观修法  
   “有诸白光,共相连持,于白光间复生种种四色光明,于光明间,复起猛火,烧诸夜叉。 
  “时诸夜叉,为火所逼,悉走上树。未至树上,黑象蹋蹴,夜叉出火烧黑象脚。黑象是时作声鸣吼,如师子吼音,演说苦、空、无常、无我。亦说此身是败坏法,不久当灭。 
  “黑象说已,与夜叉战。夜叉以大铁叉刺黑象心。黑象复吼,一房地动。 
  “是时大树根、茎、枝、叶,一时动摇。龙亦吐火,欲烧此树。诸蛇惊张,各申九十九头,以救此树。 
  “是时,夜叉复更惊起,手执大石,欲掷黑象。黑象即前,以鼻受石,掷置树上。石至树上,状似刀山。 
  “是夜叉奋身大踊,身诸毛孔,出诸毒龙。龙有四头,吐诸烟焰,甚可怖畏。 
  “此想成时,自见己身,身内心处,深如坑井。井中有蛇,吐毒上下,现于井上。有摩尼珠,以十四丝,系悬在虚空。时彼毒蛇,仰口吸珠,了不能得。失舍躄地,迷闷无知。是时口火,还入顶中。 
  “(修此观想)行者,若见此事,当起忏悔。乞适意食,调和四大,极令安稳。当坐密室,无鸟雀声处。” 
  佛告阿难:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得此观者,名得地大观。当勤系念,慎莫放逸。若修不放逸行,疾于流水,当得顶法。 
  “虽复懒惰,(亦)已舍三涂(注十九)恶道之处。舍身他世,生兜率天,值遇弥勒,为说苦、空、无常等法。豁然意解,成阿那含果(注二0)。” 
  佛告阿难:“汝今谛受地大观法,慎勿忘失。为未来世一切众生,敷演广说。 
  “尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。 
  “得此观者,名第十四地大观竟。亦名分别四大相貌。复名见五阴粗相。 
  “有智慧者,亦能自知结使多少。四念处中,名身念处。(但此亦)唯见身外,未见身内。(只是)身念处境界四分之中,此是最初。得此观者,身心悦乐,少于诤讼。” 
附注 
  (注一)夜叉:有捷疾、轻捷、勇健、能啖、伤者、苦活、祠祭、威德等义。住在空中、天上或地上,具有威势的鬼类。有的是守护正法和诸天,有的恼害人类,啖血肉,夺人精气。 
  (注二)鸠盘茶:译为瓮形鬼、瓶腹、瓮行、阴囊、形卵、形面似冬瓜鬼、厌魅鬼等。这类鬼的阴囊状如冬瓜,啖人精气。行时将阴囊扛在肩上,坐时靠在阴囊。 
  (注三)毗舍阇:译为食血肉鬼,啖人精气鬼,或癫狂鬼。是啖食人的精气和血肉的鬼类。 
  (注四)娑婆世界:梵语娑婆,其义能忍。谓此世界众生,能忍受烦恼苦毒,故名。 
  (注五)阎浮提:梵文jambudvipa译名大洲,即吾人之住处。 
  (注六)野干:类似野狐的动物。杂阿含云:野干常乐冢间,鸟常欲飞空,蛇常欲入穴,狗常欲入村,猕猴常欲人山林,龟常欲入海。喻人之六根系乐六尘,所着不同。 
  (注七)九色:即红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、黑、白。 
  (注八)九十八结使:与烦恼同名,又名随眠,常随逐于人,微妙难察,包含欲、色、无色三界见思二惑。断惑见真,方证果位。 
  (注九)夜叉:见(注一)。 
  (注十)鸠盘荼:见(注二)。 
  (注十一)罗刹:食人血肉恶鬼,或飞空、或地行,捷疾暴恶可畏。有云:罗刹男为黑身、朱发、绿眼;罗刹女为绝美之妇人。 
  (注十二)由旬:为天竺里数名,上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。 
  (注十三)三净肉:不为我所杀,自不教他人杀,不见他人杀而生随喜者,名三净肉。 
  (注十四)阎浮提:见(注五) 
  (注十五)那利疮色:形容痈、疽、疖、疮等瘢痕的颜色。 
  (注十六)十六色:肉身色相转变破坏成骷髅,见于外之形相有十六色相之不同。 
  (注十七)三十六物:佛言人身有三十六种不净充满,分为三类。(一)外相十二(发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。)(二)身器十二(皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。)(三)内含十二(肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。) 
  (注十八)六入:;旧曰眼耳鼻舌身意之六根为内六入;色声香味触法之六境为外六入。新曰六入即六根六境互涉入而生六识,即名六处。 
  (注十九)三涂:涂者途之义,犹道也。与地狱、饿鬼、畜生三恶道同义。一火涂——地狱趣猛火所烧之处。二血涂——畜生趣互相啖食之处。三刀涂——饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处。 
  (注二十)阿那含果:阿那含意译为不还,不来。阿那含果为四向四果中之第三果,指通过修行完全断除欲界烦恼而达到的果位,达到此位的圣者,不再生适欲界未来,当生色界无色界中。 
 

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