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第15节

燕山夜话 -邓拓1095-第15节

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的幸福生活,以免天 帝发觉他们长年同居,而在七夕之后强迫他们分开。
  与天帝的残酷相反,天地间同情织女和牵牛的毕竟是多数。历来的传说中都特别夸 奖喜鹊架桥的功劳,这完全不是偶然的。这说明连喜鹊都非常同情织女与牵牛,愿意为 他们效劳。宋代罗愿的《尔雅翼》记载了历来流传最广的一种说法,就是说:“涉秋七 日,鹊首无故皆秃。相传是日河鼓与织女会于汉东,役乌鹊为梁以渡,故毛皆脱去。” 这里说的“河鼓”就是牵牛。民间故事还说,喜鹊的头所以会秃了,是因为天帝发觉它 们去架桥,所以拔了它们头上的羽毛。这就更加表明天帝的残酷和喜鹊对织女、牵牛的 无限同情。
  传说中织女这个典型的女性形象,是令人尊敬的劳动巧手。正因为这样,所以历代 的妇女都要在七月七夕这一天,去向织女乞巧,希望她把女红技艺传授给世上的妇女。 这里所谓的“巧”主要要指劳动技巧的巧,而婚姻匹配的巧自然也包含于其中。
  有的人着重把男女相爱作为七月七夕的主题,尤其像唐明皇和杨贵妃那样,“七月 七日长生殿,夜半无人私语时”的恋爱生活,也曾被人羡慕。然而,广大的妇女却是更 多地重视天女的生产劳动。所以,晋代葛洪编辑的《西京杂记》中载:“汉彩女常以七 月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之。”从汉代以后,凡是七月七夕都有类似的记载, 有的“穿九孔针”,有的“涤油器瓶罐之类”,有的“储露水作面”,有的“涤梳具并 濯发”。总之,这些无非表明中国妇女勤劳操作的优良传统习惯。她们对生产劳动和爱 情生活有比较正确的看法,而生产劳动实际上被看成是一切的基础。
  这样看来,我们如果把七月七夕当做中国古代的妇女节,大概不能算是毫无根据的 吧。

  燕山夜话(二集)  非礼勿
  这个题目很像从前科举时代八股文的题目。考试八股文的时候,主考官出题照例不 许越出《四书》之外。我现在的这个题目的确也出于《四书》。《论语》载,颜渊问孔 子:所谓“克己复礼”应该怎样解释?孔子回答说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言, 非礼勿动。”这就是我的题目的出处。
  但是,我不打算讲八股文,更不想写八股文。如果按照八股文的规矩,这四句话除 了视、听、言、动四字不同以外,非礼勿三字完全相同;题目既然只有非礼勿三字,那 末,通篇文章就决不许涉及视、听、言、动的任何问题,而只许在非礼勿三个字上面做 文章。因此,八股文完全是一种束缚人们的思想,消磨人们的精力的文字锁链,非彻底 废除不可。
  与八股文完全相反,我们却可以充分自由地议论各种问题。对于孔子这四句话,我 们只取其相同的非礼勿三字为题,就可以概括视、听、言、动的几种意义在内了。
  孔子说的话有许多是我们根本不能赞同的;但是,他说明克己复礼的意义所讲的这 四句话,只要加以正确的解释,我觉得还有一些道理。
  儒家历来对于“礼”字都做了特别的解释,有的讲得非常玄妙。其实,在我们看来, 所谓礼就是规矩、准则、法度的意思。宋代的理学家朱熹也承认:“礼即理也。”这里 所谓“理”也可以解释为法则和规矩。
  不论做什么事情,总应该有一定的规矩,这大概是没有人会反对的。从这个意义上 说来,我们也有我们的礼,决不是只有古人才懂得礼。我们所说的礼,就是一整套为大 家所共同遵守的道德准则和生活规矩。我们的社会生活规矩是以个人利益服从集体利益 为最高准则的。以此为根据,凡是违背这个准则,违背我们社会生活规矩的事情,都应 该说是非礼的,因而都是我们不应该去做的。
  这类事情,在我们日常生活中可以遇到很多。例如,我们知道,保护国家机密,这 是我国每一个公民的神圣义务。因此,凡是足以妨害和泄露国家机密的事情,我们要坚 决地自觉地加以防止。那末,如何能够事先防止泄露国家机密的事情发生呢?这就必须 经常地向广大的人民群众进行爱国主义的教育,特别是要具体地进行保密的教育,树立 人们的保密观念,养成保密的习惯,并且规定保密的制度和条例。凡是不符合保密制度 和条例的事情,我们都不应该去做,见到别人做了有害国家机密的事情,一定要加以劝 阻和纠正。而这一切就成了我们的礼,人人就都应该养成非礼勿视、非礼勿听、非礼勿 言、非礼勿动的良好习惯。
  具体地实现这四句话是不容易的,非经过一番克己的努力不可。仍以保密问题来做 说明,那末,我们首先应该做到非礼勿视。换句话说,国家机密的文件等等,如果与自 己工作没有关系的,就不要看。有的人斤斤计较谁看了几种文件,把看文件当成一种简 单的政治待遇,而不是严格地按照工作需要。这是不对的。实际上,那些与自己工作没 有关系的文件,根本不要过问,这才是非礼勿视的正确态度。同样,听到与自己工作无 关的情况和意见,如果涉及国家机密,也应该自觉地制止。这就是非礼勿听。至于自己 对于所知道的一切有关国家机密的问题,除了按照一定组织的正式手续进行报告和反映 以外,在任何地方也不应该随便谈论。这就是非礼勿言。最后,还要特别警惕,不要做 出泄露国家机密的行动,比如遗失了机密文件,在同亲戚朋友通讯中暴露国家机密,以 及其他泄露的行为。所谓非礼勿动就是这个意思。
  这样说来,过去曾经被人轻视和批评的非礼勿这四句,如同孔子的其他某些语录一 样,似乎还可以重新加以整理和诠释,找出对我们有用的经验来。

  燕山夜话(二集)  事事关心
  “风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。”
  这是明代东林党首领顾宪成撰写的一副对联。时间已经过去了三百六十多年,到现 在,当人们走进江苏无锡“东林书院”旧址的时候,还可以寻见这副对联的遗迹。为什 么忽然想起这副对联呢?因为有几位朋友在谈话中,认为古人读书似乎都没有什么政治 目的,都是为读书而读书,都是读死书的。为了证明这种认识不合事实,才提起了这副 对联。而且,这副对联知道的人很少,颇有介绍的必要。
  上联的意思是讲书院的环境便于人们专心读书。这十一个字很生动描写了自然界的 风雨声和人们的读书声交织在一起的情景,令人仿佛置身于当年的东林书院中,耳朵里 好像真的听见了一片朗诵和讲学的声音,与天籁齐鸣。
  下联的意思是讲在书院中读书的人都要关心政治。
  这十一个字充分地表明了当时的东林党人在政治上的抱负。他们主张不能只关心自 己的家事,还要关心国家的大事和全世界的事情。那个时候的人已经知道天下不只是一 个中国,还有许多别的国家。所以,他们把天下事与国事并提,可见这是指的世界大事, 而不限于本国的事情了。
  把上下联贯患起来看,它的意思更加明显,就是说一面要致力读书,一面要关心政 治,两方面要紧密结合。而且,上联的风声、雨声也可以理解为语带双关,即兼指自然 界的风雨和政治上的风雨而言。因此,这副对联的意义实在是相当深长的。
  从我们现在的眼光看上去,东林党人读书和讲学,显然有他们的政治目的。尽管由 于历史条件的限制,他们当时还是站在封建阶级的立场上,为维护封建制度而进行政治 斗争。但是,他们比起那一班读死书的和追求功名利禄的人,总算进步得多了。
  当然,以顾宪成和高攀龙等人为代表的东林党人,当时只知道用“君子”和“小人” 去区别政治上的正邪两派。顾宪成说:“当京官不忠心事主,当地方官不留心民生,隐 居乡里不讲求正义,不配称君子。”在顾宪成死后,高攀龙接着主持东林讲席,也是继 续以“君子”与“小人”去品评当时的人物,议论万历、天启年间的时政。他们的思想, 从根本上说,并没有超出宋儒理学,特别是程、朱学说的范围,这也是可以理解的。因 为顾宪成讲学的东林书院,本来是宋儒杨龟山创立的书院。杨龟山是程源、程颐两兄弟 的门徒,是“二程之学”的正宗嫡传。朱熹等人则是杨龟山的弟子。顾宪成重修东林书 院的时候,很清楚地宣布,他是讲程朱学说的,也就是继承杨龟山的衣钵的。人们如果 要想从他的身上,打到反封建的革命因素,那恐怕是不可能的。
  我们决不需要恢复所谓东林遗风,就让它永远成为古老的历史陈迹去吧。我们只要 懂得努力读书和关心政治,这两方面紧密结合的道理就够了。
  片面地只强调读书,而不关心政治;或者片面地只强调政治,而不努力读书,都是 极端错误的。不读书而空谈政治的人,只是空头的政治家,决不是真正的政治家。真正 的政治家没有不努力读书的。完全不读书的政治家是不可思议的。同样,不问政治而死 读书本的人,那是无用的书呆子,决不是真正有学问的学者。真正有学问的学者决不能 不关心政治。完全不懂政治的学者,无论如何他的学问是不完全的。就这一点说来,所 谓“事事关心”实际上也包含着对一切知识都要努力学习的意思在内。
  既要努力读书,又要关心政治,这是愈来愈明白的道理。古人尚且知道这种道理, 宣扬这种道理,难道我们还不如古人,还不懂得这种道理吗?无论如何,我们应该比古 人懂得更充分,更深刻,更透彻!

  燕山夜话(二集)  “胡说八道”的命题
  我们的青年同志,近年来在从事金融科学研究中,做出了很大的成绩。他们的研究 工作最突出的特点是敢想敢说敢干。但是,他们也常常因此而受到一些人的责难,他们 的科学研究文章也有的竟然被批评为“胡说八道”。到底是不是胡说八道呢?这是需要 仔细分析的问题。
  恩格斯在《自然辩证法》中,曾经尖锐地批评了许多自然科学的旧命题,指出它们 的形而上学的错误。而提倡要敢于用唯物辩证的观点进行新的研究。比如,恩格斯对于 数学的研究工作,就特别支持那些被看成是胡说八道的命题。恩格斯写道:“高等数学把初学数学的永恒真理看做一个已被克服了的观点,常常做出相反的判 断,提出一些在初等数学的代表人物看来是完全胡说八道的命题,固定的范畴在这里消 失了。数学走到了这样一个领域,在那里即使很简单的关系,如抽象的量的关系,恶的 无限,都采取了完全辩证的形式,迫使数学家们既不自觉又不自愿地转变为辩证的数学 家。”
  科学史上有无数的事例可以证明,恩格斯的这种论断是十分正确的。事实上,岂只 是高等数学的命题在刚提出的时候,常常被初等数学的代表人物看成是完全胡说八道的 呢?还有其他许多科学的命题,当它们刚提出的时候,难道不也是被人看成完全胡说八 道的吗?
  事实上,当着人们只有初等数学知识的时候,就只能够对静止的固定的常数进行计 算,以表明客观事物的量的关系;以了高等数学出现的时候,人们就进一步能够对发展 运动中的变数进行计算,以表明客观事物的质的关系。由于初等数学受了机械论的形而 上学的观点的支配,缺乏唯物辩证的观点,因此只有初等数学知识的人,无论如何不可 能正确地理解事物的辩证关系。比如,对于曲线和直线的关系,在初等数学的代表人物 看来是绝对不同的两个概念,却没有想到曲线的无限延伸的结果,就转化成为直线了。 所以在高等数学的微分中,曲线和直线则是可以相等的。这样,在初等数学的代表人物 的心目中,高等数学的许多命题,当然就成为完全胡说八道的命题了。
  同样的例子在其他许多学科中,也都可以遇到不少。比如,动物学家最初对于鸭嘴 兽就不知道应该怎样做正确的分类。因为按照归纳法进行动物分类的结果,凡是雌性有 乳房的动物都是哺乳类的动物,反之,凡是雌性没有乳房的动物就都不是哺乳类的。按 照这个标准来看鸭嘴兽,当然就不是哺乳类动物了。因为雌性的鸭嘴兽是没有乳房的。 然而,事实证明鸭嘴兽却完全是哺乳类的动物。因此,恩格斯也指出,按照归纳法进行 动物分类的结果,必然会造成错误。
  由此可见,任何科学的结论都不应该被看成是永恒不变的,而任何新的科学论断的 提出,只要言之成理,持之有

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