(赛斯资料)心灵的本质-第26节
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然而，在威立死后的周末…珍坚持要我们立刻弄一只「新」的小猫。她怕如果我们不这样做，
她将永远不再养小动物——因此我们在邻近的「爱护动物会」找到了「威立二号」。牠这么小，几乎只有我的一个巴掌大。在今晚这节里，牠在我旁边卷睡在沙发上。
赛斯以结束他给珍的《保罗，塞尚的世界观》的序言开始此节，此书prentice…Hall今年晚些将出版。在那篇序里，赛斯据他对「世界观」的理论，传送了一篇极佳的解释短文。他视珍的书为在那范围内的一个重要成就。
然后，在九点三十三分回到《心灵》：）
口授：有一个心理上与心灵上的极大距离，分隔我的和你们自己的实相。到某个程度，鲁柏的心智是我们之间的联系。因此，当我在课里说话时，我并不全然是我自己。
我是透过你的实相而转译的我。我有个人的特征，那些来上课的人藉之能认明我。我有一个奇特的嗓音与口音，容我如此说，那是独特而个人性的。然而我从一条奇怪的路径来到你们的实相——不涉及道路或公路，却涉及心理的戏剧之路，它向后弯曲，像进入你们人类「心理的历史」的途径。到某程度，我就像一个特别鲜活的、坚持的、重复出现的梦中影像，拜访这群体心灵（masspsyche），只是带着一个不限于梦的实相——一个达到心理饱满性（fullness）的梦中影像。心理上说，在与这样的饱满相形之下，平常的意识似乎只是一个微弱的鬼影。
我们曾说起梦中事件和醒时实相，创造性的本质和事件的形成。我们也曾谈及，以你们的话来说，巨大的心理的存有，它形成你们自己的实相所从出的心理结构。以那种关联来说，我的实相的本质变得有关紧要了。
此地我不是在谈神祇（gods），而是在谈与你们所知不同的那些心理结构。以他们「现在的」组织形式，他们不能直接地感知或经验你们的实相。以一种方式来说，他们是在背景，而你们经验的前景即从那儿浮出。他们以许多方式出现在你们的梦中。他们像是你们裁自其中的布匹。
他们是那些不需要名字的力量，除非为了你们的方便才命名。
（九点五十分。）那些心理的结构也是伟大的能量发动者，因而也就是事件的重要创始者。
它们极少实质地物质化。它们对人们的心灵需要却非常有反应，因此它们在历史上各种不同的时候「出现」，带来某些信息，与某些梦可能在一个私人的心智中再现是一样的方式。
以最宇宙性及最微细的方式，实质经验从内在的实相中跳出。事件是由内创始，而后出现于外的。以你们的话来说，我没有实质的存在。可是，这些书却创始了相当实质的事件，使读者学习对生活有更好的掌握，扩展他们自己的意识，而变得觉知到自己更大的能力。
如果你喜欢，你可以说我甚至是欠缺一个形象的梦中影像—但如果是如此，那么被我的言语改变了生命的每个人必定要问，「梦是什么？」就如我的人格没有肉体的表象而存在一样，你们自己的也是如此。你们梦中和醒时的经验对整个宇宙有直接的影响。不同的是，你并不有意识地知道你在做什么，而我知道。我改变一个世界到某个程度，虽然在你们来说，我不真正地坐在一张椅子上或是在街上跟你招手，或看见薄暮与晨曦的来去。
对哦而言，你们的世界是我受邀访问的梦的宇宙，一个我发现很独特而非常亲切的可能实相——却是个我不再有直接经验的实相，因我不像你们一样沈浸其中。我能吿诉你它的许多事，因
为你们精确的贯注必然会造成一个较狭窄而集中的视角。
且说，在你们的梦里，你们时常造访其它这种实相，但你没学会去组织你的感知，或指挥它。
如果像我这类的存有形成你们自己的存在的背景，同样的，像你们自己那样的存有，也成为其它这种组织存在其中的背景心理结构。在所有这种关系里，总是互相有取有予的。
因此，你们的心理实相暗含在我自己的实相之内，而我的在你们的之内。就如你们的实相暗含在威立二号（我们的猫）的实相之内——而牠的在你们的之内。
你们休息一下。
（十点七分到十点二十分。）
很不容易解释内在心灵的作用，或在梦之后的活动，因为这种经验存在于语文的架构或意象之外，基本上是在处理心理与心灵能量的本质和行为。
我是个个人化能量的源头——而你们也是的。以你们的话来说，我曾度过许多生，但以另一种角度来看，我没有以肉身活过，而是把我的能量借贷给从我的实相升起，而却非我的那些生命。
以同样的方式，你孕生自己的梦中影像——几乎未觉察你曾如此做，没意识到你被一种逃过了你注意力的心理实相提供了动力。你所开始的梦的故事自己继续了下去。没有一个梦是死胎。这本书的每一章是以这样一种方式写出来，使得所呈现的概念将发动你们自己的直觉，而打开在你的作梦和醒时状态之间的通路。
在每一瞬，你自己更大的实相都在你四周盘旋。如果你精确地知道你如何从一个胚胎生长成人，如果你能有意识地追随那过程，你不一定会过得更好，却很可能阻碍你的成长。因为你会开始问：「我这样做对了吗？」那过程的完美会使你不安。
同样地，对梦境的本质一步一步的图解，很可能使你太神经过敏。（幽默地：）你会开始问︰
「我作梦作得对吗？」
（十点三十二分。）许多人对他们的梦怀着敬畏之心。他们怕任何不能有意识地控制的事。
但如果你把你的梦，想作是你自己的经验在另一个范畴的延伸，那么你的确可以学会处之泰然。
你将更容易回想起梦，而当你那样做时，你将可能维持在醒时与梦境之间的连续感。
当这发生时，你自己心灵的地形将更湥С叵殖觥２还切┑匦蜗卟换嵋匀非械氖频亩ɡ硐猿觯唇宕丛煨缘募记伞⒎拧⒏芯跤胗冻觥�
创造性的特性在儿童身上显得最湥С４丛煨园凳驹谝患芄鼓诘姆彭В鞘俏陨矶唤邮艿模抑晃怂陨怼�
如果在你的醒时辰光，你为自己好玩地虚构了一个梦，而后好玩地诠释它，不去担忧其中的涵意，只是为了它本身，你将无心地触及你自己的夜梦之本质。你规律性的梦与你刻意「制造的」梦将有许多相同处，而制造梦的过程将使你熟习意识的变换，那到一个更大的程度是在每晚都发生的。这是个极佳的练习，对那些精神架构太死板的人尤其有益。
在大多数梦的硏究里，对梦的游戏性和创造性太过低估。儿童们常透过游戏吓自己，却一直都知道游戏的架构。在花园里的恶鬼在晚餐铃响时就消失了，孩子回到了茶点的安全宇宙。梦常有同样的用处。恐惧被面对了，但黎明到来时，作梦的人醒来吃早餐。那恐惧终被视为无谓的。
这可不是一个对所有不舒服的梦的解释，但它却提醒我们，并非所有这种事都是神经质的，或是对未来的实质问题的象征。
鲁柏和约瑟有只小猫，在牠伟大而充沛的肉体精力之中，牠追逐自己的尾巴、攀爬家具，使自己力竭——而以多少相似的方式，人的心智充满活力地与它自己玩耍。在梦里它自由地用所有那些精采的、有劲的能力，没有实质回馈的需要，也不需要小心或质疑。它寻求实相，促生心理模式。它尽情地在精神活动上用它自己，就像小猫在肉体的游戏上那样。
当你尝试以死板的严肃探究心灵时，它总会逃过你。你的梦也许可被诠释为戏剧，但永不会是图表。
做做好事吧，别试图把「梦的诠释」——拉下到你的层面。反之，试着游戏地、想象地进入那实相，容许你自己的醒时意识上升到对事件更自由的诠释，在其中能量不被空间、时间或限制所禁锢。
口授完毕，等我们片刻……
（十点五十七分。赛斯给珍和我一页数据，然后在十一点十二分结束此节。）
第七九一节 一九七七年一月十七日星期一 晚上九点四十二分
（虽然我们不太情愿，但珍和我最后还是弄了个不列名的电话号码。通常每天有多达二十通的电话打进来——有时还更多，不分画夜。这样加起来，一个月有差不多六百通信息。珍接大部分的电话，因为通常人们是要跟她说话。大半时候她喜欢这种个人的交往，而常花上约半小时那样去帮助别人。但最后她实在没有时间那样常常回答电话，同时还要完成自己的工作。）
现在：口授。（停顿良久。）假装你是个好演员，在一个多次元的戏院演戏，因此你扮演的每个角色获得一种活力，远超过任何平常戏剧的创造力量。
你们每个人都在从事这样的一种努力。你在你的角色中失落了自己。你也涉及一种创造性的两难之局，因为以一种方式而言，你做为演员而把自己与你演得那么久的角色混淆，以致你也被骗了。
你说，「在死后我必须维持我的个人性。」好像在戏演完后，那扮演哈姆雷特的人留在那角色里，拒绝学其它的角色或继续他的事业，而说道，「我是哈姆雷特，永远得追随我的两难之局和挑战。我坚持要维持我的个人性。」
在梦境，演员到某程度对他们所扮演的角色有些觉知，而感觉到在演员的技艺之后，有个真正的个人的身分。我以前谈到过这个，但要谨记，即使对你所知的自己，你也强加上了某种「人工的」夸大的持续感。你的经验经常在变，你生活的切身范畴也一样——但你却只贯注于有规律的那些点，以你们的话来说，那实际上缩小了你经验的范畴，使它较易被理解。其实，你的意识并没有受这种限制。
你们有个群体的心理环境，它形成你们世俗的文化，并与一个俗世的舞台对应，经验随后在那舞台上发生。某些心理的传统被用作道具。于是，有多少是正式的心理上的安排被用为参考点，或布景。你在那些安排之内类组你的经验。这些安排于是形塑了你们实质感知到的精神事件。
最后一句话是重要的，因为在你人生之中，你的经验必须以肉身去感觉与诠释。不过，虽然如此，事件是源自一个非肉身的来源。如先前提到的，你所忆及的梦，已经是其它非实质事件的诠释。
尽量简单地说，你实际的经验太广大了，远超过你所能实质地追随的。你们特定的这种意识是专注于一个特定区域的结果。你想象它为「绝对的」，在于它似乎涉及一种完全排他的状态，那包括了你自认的你的身分！！只是你给予它像个王国般的界限。然而，它是某种不可亵渎的组织，即使当它是具有自己的焦点的其它种类意识的一部分时也一样。你的身体本身，是由意识的自觉组织所合成的，这些组织逃过了你的注意，并且处理完全陌异于你自己的方式的知觉数据。
（十点十分。）有一个最「精练的」（sophisticated）方式的联盟，甚至跳越过物类的界限。
你看你们的文化世界，有它的艺术和制造业，城市、技术，以及心智善加开发的应用。你数你们的宗教、科学、考古学以及对环境的征服。似乎在你看来，没有其它的意识曾制作出人类所造成的东西。你们的意识的「成品」的确是独特、有创造性，而且形成了一个有特性的镶嵌画，有它自己的美与高贵。
可是，有些意识的组织，虽然跃过了人类，却并没产生艺术或科学——然而这些组织一同形成活生生的地球和其上的实质生物。它们的产品是，你行船其上的海洋，飞翔其间的穹苍，你们的城市蔓延其上的陆地，以及使得你们的文化或任何文化——成为可能的那个实相。
人类也是那个横贯物类（trans…species）的意识的一部分。植物和动物也是一样。同时，人类的实相一部分贡献给了那横贯物类的组织，但他没选择去将他实际的日常意识贯注在那方向，或将他的个人性与它认同。因此，结果是他不了解他自己拥有的较大的自然机动性，也不能实际地感知他为其一部分的自然的心理完形（psychogical gestalt）。那完形形成所有你们的自然——意指物质的——世界。
在梦里，这关系常被透露。此种关系背后的真理，天生存在于所有的半神半人或半兽半人的传说与迷思之中。那么，在人和动物和所谓的神祇（gods）之间有联系，那联系暗示了心理与自然的实相。
大地的任一区段都有一个身分，可以这么说，而我并非象征性地说。这种身分代表在那任一特定范围的土地、人们和动物的意识的联合组织。简而言之，有多少粒子就有多少种意识，而这些意识以无限多的方式组合。（停顿良久。）在梦境，某些那种经验形成了梦的戏剧的背景，这些经验非如此无法对你开放。（一分钟的停顿。）你们的意识并
