大智度论-第57节

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如说

　骑乘疲极故　　求索住立处
　住立疲极故　　求索坐息处
　坐久疲极故　　求索安卧处
　众极由作生　　初乐后则苦
　视眴息出入　　屈伸坐卧起
　行立及去来　　此事无不苦　

问曰。是五受众为一切皆苦。为苦想观故苦。若一切皆苦。佛云何说有三种受苦受乐受不苦不乐受。若以苦想故苦。云何说苦谛为实苦。答曰。五受众一切皆苦。凡夫人四颠倒因缘。为欲所逼以五欲为乐。如人涂疮大痛息故以为乐疮非乐也。佛说三种受为世间故。于实法中非是乐也若五受众中实有乐。何以故佛说灭五受众名为乐。复次随其所嗜乐心则生乐无定也。乐若实定不待心着。如火实热不待着而热也。以乐无定故名为苦。复次世间颠倒乐能得今世后世无量苦果报故名为苦。譬如大河水中着少毒。不能令水异。世间颠倒毒药。于一切大苦水中。则不现如说

　从天下生地狱时　　忆本天上欢乐事
　宫观婇女满目前　　园苑浴池以娱志
　又见狱火来烧身　　似如大火焚竹林
　是时虽见天上乐　　徒自感结无所益　

是苦想摄缘如无常想。如是等种种分别苦。名为苦想。无我想者。苦则是无我。所以者何。五受众中尽皆是苦相。无有自在。若无自在是则无我。若有我自在者。不应令身有苦。如所说

　诸有无智人　　身心计是我
　渐近坚着故　　不知无常法
　是身无作者　　亦无有受者
　是身为无生　　而作种种事
　六情尘因缘　　六种识得生
　从三事和合　　因缘触法生
　从触法因缘　　受念业法生
　如珠日草薪　　和合故火生
　情尘识和合　　所作事业成
　相续相似有　　如种有牙茎　

复次我相不可得故无我。一切法有相故则知有。如见烟觉热故知有火。于五尘中各各别异。故知有情种种思惟筹量诸法故知有。心心数法此我无相故知无我。问曰。有出入气则是我相。视眴寿命心苦乐爱憎精勤等是我相。若无我谁有是出入息视眴寿命心苦乐爱憎精勤等。当知有我在内动发故。寿命心亦是我法。若无我如牛无御。有我故能制心入法不为放逸。若无我者谁制御心。受苦乐者是我。若无我者。为如树木则不应别苦乐。爱憎精勤亦如是。我虽微细不可以五情知。因是相故可知为有。答曰。是诸相皆是识相。有识则有入出息视眴寿命等。若识离身则无。汝等我常遍故。死人亦应有视眴入出息寿命等。复次出入息等是色法。随心风力故动发。此是识相非我相。寿命是心不相应行。亦是识相。问曰。若入无心定中。或眠无梦时息亦出入有寿命。何以故。言皆是识相。答曰。无心定等识虽暂无。不久必还生识不舍身故。有识时多无识时少。是故名识相。如人出行不得言其家无主。苦乐憎爱精勤等。是心相应共缘随心行。心有故便有。心无故便无。以是故是识相非我相。复次若有我者。我有二种。若常若无常。如说

　若我是常　　则无后身
　常不生故　　亦无解脱
　亦无妄无作　　以是故当知
　无作罪福者　　亦无有受者
　舍我及我所　　然后得涅槃
　若实有我者　　不应舍我心
　若我无常者　　则应随身灭
　如大岸堕水　　亦无有罪福　

如是我及知者不知者作者不作者。如檀波罗蜜中说。不得是我相故。知一切法中无我。若知一切法中无我。则不应生我心。若无我亦无我所心。我我所离故则无有缚。若无缚则是涅槃。是故行者应行无我想。问曰。是无常苦无我。为一事为三事。若是一事不应说三。若是三事。佛何以故说无常即是苦。苦即是无我。答曰。是一事。所谓受有漏法。观门分别故。有三种异无常行相应是无常想。苦行相应是苦想。无我行相应是无我想。无常不令入三界。苦令知三界罪过。无我则舍世间。复次无常生厌心。苦生畏怖。无我出拔令解脱。无常者佛说五受众是无常。苦者佛说无常则是苦。无我者佛说苦即是无我。无常者佛示五受众尽灭相。苦者佛示如箭入心。无我者佛示舍离相。无常者示断爱。苦者示断我习慢。无我者示断邪见。无常者遮常见。苦者遮今世涅槃乐见。无我者遮着处。无常者世间所可着常法是。苦者世间计乐处是。无我者世间所可计我牢固者是。是为三相分别想。无我想缘摄种种。如苦想中说。食厌想者。观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生。是为脓虫住处。如酥乳酪血变所成与烂脓无异。厨人污垢种种不净。若着口中恼有烂涎。二道流下与唾和合。然后成味。其状如吐从腹门入。地持水烂风动火煮如釜熟糜。滓浊下沉清者在上。譬如酿酒滓浊为屎清者为尿。腰有三孔风吹腻汁散入百脉。与先血和合凝变为肉。从新肉生脂骨髓。从是中生身根。从新旧肉合。生五情根。从五根生五识。五识次第生意识。分别取相筹量好丑。然后生我我所心等诸烦恼及诸罪业。观食如是本末因缘种种不净。知内四大与外四大无异。但以我见故强为我有。复次思惟此食垦植耘除收获蹂治。舂磨洮汰炊煮乃成用功甚重。计一钵之饭。作夫流汗集合。量之食少汗多。此食作之功重辛苦如是。入口食之即成不净。无所一直宿昔之间变为屎尿。本是美味人之所嗜变成不净恶不欲见。行者自思如此弊食。我若贪着当堕地狱啖烧铁丸。从地狱出当作畜生牛羊骆驼偿其宿债。或作猪狗常啖粪除。如是观食则生厌想。因食厌故于五欲中皆厌。譬如一婆罗门修净洁法。有事缘故到不净国。自思我当云何得免此不净。唯当干食可得清净。见一老母卖白髓饼而语之言。我有因缘住此百日。常作此饼送来当多与价。老母日日作饼送之。婆罗门贪着饱食欢喜。老母作饼初时白净。后转无色无味。即问老母何缘尔耶。母言痈疮差故。婆罗门问。此言何谓。母言。我大家夫人隐处生痈。以面酥甘草拊之。痈熟脓出和合酥饼。日日如是。以此作饼与汝。是以饼好。今夫人痈差。我当何处更得。婆罗门闻之两拳打头捶胸吁呕。我当云何破此净法我为了矣。弃舍缘事驰还本国。行者亦如是。着是饮食欢喜乐啖。见其好色细滑香美可口不观不净。后受苦报悔将何及。若能观食本末如是生恶厌心。因离食欲四欲皆舍。于欲界中乐悉皆舍离断此五欲。于五下分结亦断。如是等种种因缘恶罪不复乐着。是名食厌想。问曰。无常苦无我想。与无漏智慧相应。食厌等四想与有漏智慧相应。次第法应在前。今何以后说。答曰。佛法有二种道见道修道。见道中用是三想。破诸邪见等得圣果犹未离欲。为离欲故三想次第说是食厌等四想。得离淫欲等诸烦恼。初三想示见谛道。中四想为示学修道。后三想示无学道。初习身念处中。虽有食厌想功用少故佛不说。今为须陀洹斯陀含度欲故无我想次第说食厌等四想。一切世间不可乐想者。若念世间色欲滋味车乘服饰卢观园宅种种乐事则生乐想。若念世间众恶罪事。则心生厌想。何等恶事。恶事有二种。一者众生。二者土地。众生有八苦之患。生老病死恩爱别离怨憎同处所求不得。略而言之五受众苦众生之罪。淫欲多故不别好丑。不随父母师长教诲。无有惭愧与禽兽无异。嗔恚多故不别轻重。嗔毒狂发乃至不受佛语。不欲闻法。不畏恶道。杖楚横加不知他苦。入大闇中都无所见。愚痴多故所求不以道。不识事缘。如构角求乳。无明覆故。虽蒙日照永无所见。悭贪多故其舍如冢人不向之。憍慢多故不敬贤圣不孝父母。憍逸自坏永无所直。邪见多故不信今世后世不信罪福不可共处。如是等诸烦恼多故。弊败为无所直。恶业多故造无间罪。或杀父母或伤害贤圣或要时荣贵谗贼忠贞残害亲戚。复次世间众生善好者少。弊恶者多。或时虽有善行贫贱鄙陋。或虽富贵端政而所行不善。或虽好布施而贫乏无财。或虽富有财宝。而悭惜贪着不肯布施。或见人有所思默无所说。便谓憍高自畜不下接物。或见好下接物恩惠普润。便谓欺诳谄饰。或见能语善论。便谓恃是小智以为憍慢。或见质直好人。便共欺诳调捉引挽陵易。或见善心柔濡。便共轻陵踏蹴不以理遇。若见持戒清净者。便谓所行矫异轻贱不数。如是等众生弊恶无一可乐土地。恶者一切土地多衰无吉。寒热饥渴疾病恶疫毒气侵害老病死畏无处不有。身所去处众苦随之无处得免。虽有好国丰乐安隐。多为诸烦恼所恼则不名乐土。一切皆有二种苦。身苦心苦。无国不有如说

　有国土多寒　　或有国多热
　有国无救护　　或有国多恶
　有国常饥饿　　或有国多病
　有国不修福　　如是无乐处　

众生土地有如是恶。思惟世间无一可乐。欲界恶事如是。上二界死时退时。大生懊恼甚于下界。譬如极高处堕摧碎烂坏。问曰。无常想苦想无我想一切世间不可乐想。有何等异而别说。答曰。有二种观。总观别观。前为总观此中别观。复有二种观。法观众生观。前为呵一切法观。此中观众生罪恶不同。复次前者无漏道。此中有漏道。前见谛道今思惟道。如是等种种差别。一切地中摄缘三界法。是名一切世间不可乐想。死想者如死念中说。不净想者如身念处中说。断想离想尽想者缘涅槃相。断诸结使故名断想。离结使故名离想。尽诸结使故名尽想。问曰。若尔者一想便足。何以说三。答曰。如前一法三种说。无常即是苦。苦即是无我。此亦如是一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树不可以一下断。涅槃微妙法。昔所未得。是故种种赞。名为断想离想尽想。复次断三毒故名为断。离爱故名为离。灭一切苦更不生故名为尽。复次行者于暖法顶法忍法世间第一法正智慧观。远诸烦恼是名离想。得无漏道断诸结使。是名断想。入涅槃时灭五受众不复相续。是名尽想。断想有余涅槃。尽想无余涅槃。离想二涅槃方便门。是三想有漏无漏故。一切地中摄（十想竟）

　　大智度初品中十一智释论第三十八（丹云三三昧义三根义合）

【经】十一智法智比智他心智世智苦智集智灭智道智尽智无生智如实智

【论】法智者。欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲界系法灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智品中无漏智。比智者。于色无色界中无漏智亦如是。他心智者。知欲界色界系现在他心心数法及无漏心心数法少分。世智者诸有漏智慧。苦智者五受众无常苦空无我观时。得无漏智。集智者。有漏法因。因集生缘观时无漏智。灭智者。灭止妙出观时无漏智。道智者。道正行达观时无漏智。尽智者。我见苦已断集已尽证已修道已。如是念时无漏智慧见明觉。无生智者。我见苦已不复更见。断集已不复更断。尽证已不复更证。修道已不复更修。如是念时无漏智慧见明觉。如实智者。一切法总相别相。如实正知无有挂碍。是法智缘欲界系法及欲界系法因欲界系法灭。为断欲界系法道比智亦如是。世智缘一切法。他心智缘他心有漏无漏心心数法。苦智集智缘五受众灭智缘尽。道智缘无漏五众。尽智无生智俱缘四谛。十智一有漏八无漏一当分别。他心智缘有漏心。是有漏缘无漏心。是无漏法智。摄法智及他心智苦智集智灭智道智尽智无生智少分。比智亦如是。世智摄世智及他心智少分。他心智摄他心智及法智比智世智道智尽智无生智少分。苦智摄苦智及法智比智尽智无生智少分。集智灭智亦如是。道智摄道智及法智比智他心智尽智无生智少分。尽智摄尽智及法智比智他心智苦智集智灭智道智少分。无生智亦如是。九智八根相应。除慧根忧根苦根。世智十根相应除慧根。法智比智苦智。空三昧相应。法智比智灭智尽智无生智。无相三昧相应。法智比智他心智苦智集智道智尽智无生智。无作三昧相应。法智比智世智苦智尽智无生智。无常想苦想无我想相应。世智中四想相应。法智比智灭智尽智无生智。后三想相应。有人言。世智或与离想相应。法智缘九智除比智。比智亦如是。世智他心智尽智无生智缘十智。苦智集智缘世智及有漏他心智。灭智不缘智道智。缘九智除世智。法智比智十六相。他心智四相。苦集灭道各各四相。尽智无生智俱十四相。除空相无我相。暖法顶法忍法中世智十六相。世间第一法中世智四相除无相。（转相观相也旧言十六圣行）初入无漏心成就一世智。第二心增苦智法智。第四心增比智。第六心增集智。第十心增灭智。第十四心增道智。若离欲者增他心智。无学道增尽智。得不坏解脱增无生智。初无漏心中不修智。第二心中现在未来修二智。第四心中现在修二智未来修三智。第六