大智度论-第235节

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无文字法引导众生。是名方便。复次有方便。菩萨知一切法毕竟空性无所有。而能还起善法行六波罗蜜不随空。若能生四种事。若疑若邪见若入涅槃若作佛。以般若有如是分别。若能除邪疑不入涅槃是为方便。有人言。般若波罗蜜多所饶益。于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后多有怨贼欲毁坏者。品品嘱累犹尚无咎。何况二处。问曰。若嘱累何以乃尔殷勤郑重。答曰。佛随世俗法引导众生。譬如估客主欲远出他国。虽以财宝嘱累于子大价妙宝偏独殷勤以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人而殷勤嘱累必知其贵。若闻其子赞说宝价则不信之。佛亦如是。复次若于余人异众中赞叹般若嘱累人则讥佛自称赞法。疑而不信。自于弟子中嘱累则无嫌。复有人言。佛上品中说寂灭相无戏论。是一切智是中无有决定法可取。则人以为无所可贵。今殷勤嘱累。则知佛不着空法。一切众生中爱念般若无过佛者。佛知般若恩深故。贵重是般若而殷勤嘱累。有人言。佛欲现中道故嘱累。先说诸法空以遮有边。今殷勤嘱累则破无边。是则中道。若人谓佛贪心爱着此法。佛以种种因缘说般若波罗蜜空相。若人谓佛堕断灭中。是故殷勤嘱累。如是则离二边。问曰。佛知阿难是弟子。何以故。问阿难汝是我弟子不。我是汝师不。答曰。佛有恶弟子须那刹多罗等。有少因缘故作弟子。欲于佛所取射法。佛不为说。于是反戒言。我非佛弟子。又如须尸摩。为盗法故作弟子。如是等是名字弟子。又复外道等谓。阿难不得已而在佛边。阿难曾作外道弟子。着草衣求神仙。今以佛是其亲族尊重故给侍。以如是等事故。于大众中问。阿难。汝是我弟子不。若言是真弟子当随我敕。是故阿难为欲令人信故重答。佛告阿难弟子所应作法汝尽具足。弟子法者所谓以善身口意业供给师。有弟子心好身口业不称。有弟子身口业好而心不称。若弟子以善心深爱乐师。身口相称不惜身命不难勤劳。自舍其心随师教敕。阿难尽具足此事。佛告阿难。汝今现在恭敬于我。我灭度后恭敬般若亦当如是。问曰。般若是诸佛师。而阿难何以不恭敬其师而恭敬佛。答曰。阿难虽得初道漏未尽故。不深知法实如佛所知。是故佛告阿难。汝恭敬般若如恭敬我。复次众生见佛三十二相八十随形好大光明金色身多爱敬。般若波罗蜜微妙甚深无形无色。智者能知佛身相好。愚智视之皆无厌足。是故佛以身喻般若。佛在世时能自遮魔。是故佛告阿难。我灭度后好守护般若。问曰。一嘱累则足何以至三。答曰。佛深爱般若波罗蜜故三嘱。问曰。若深爱者何限于三。答曰。诸佛常法语不过三。若过三不从。执金钢神则以杵拟之。又执金钢神意。若过三不从则是逆人便当杀之。是故佛问不过三。复次若一说犹缓。过三太急。似如凡夫贪著者。复次受者心有三种。钝根者至三乃生善心。阿难虽复利根心向声闻。但一身求度。是故三告。所以嘱累者为不令法灭故。汝当教化弟子。弟子复教余人展转相教。譬如一灯复然余灯其明转多。莫作最后断种人者。世人有子若不绍继则名断种最为可耻。佛以此喻告阿难。汝莫于汝身上令般若断绝。问曰。如先品中明般若波罗蜜说亦不增不说亦不减毕竟寂灭相。今何以言莫令断灭。譬如虚空谁能灭者。答曰。般若波罗蜜虽寂灭无生无灭相如虚空不可戏论。而文字语言书般若波罗蜜经卷为他人说。是此中般若于此因中而说其果。凡人闻般若波罗蜜微妙。即生着心取般若相分别诸法所谓是善是不善是世间。是涅槃等。以分别故于是法中生着心。着心故斗诤。斗诤故起诸罪业。如是人名为灭般若波罗蜜。佛告阿难。汝当如般若波罗蜜相。莫著文字语言教化众生。是名不灭。阿难随般若在世几时。则知尔许时佛在世。如经中广说。佛殷勤嘱累。在会众生有疑。是故佛说嘱累因缘。所谓有般若在世则为佛在。所以者何。般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师。法者即是般若波罗蜜。若师在母在不名为失利。所以者何。利本在故。是故说若般若在世佛亦在世。又法宝不离佛宝。菩萨有三十二相八十随形好不名为佛。得法宝故名为佛。法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利乃至得解脱涅槃。若人于般若中能信行。亦以三乘法而入涅槃。是故说般若在世如佛在世说法无异。阿难。若有人听受般若及书持等。当知是人不离见佛闻法亲近诸佛。问曰。有人重罪三不善业成就。听受书持般若。是人云何当得不离诸佛闻法亲近佛不。答曰。是事先品中已答。所谓听法者有二种人。一者但听而不信受行。二者听而信受奉行。如弟子不听不信受行师语是名不听。若以一心听闻信受奉行。厌世爱涅槃离小乘乐大乘。作如是听受。是名真听。诵读亦如是。正忆念随如佛意。离有无二边。行于中道如所闻受持。及其义解。为他人解说。恭敬尊重供养赞叹花香等。初始微薄。乃至正忆念为他人说。其心转厚功德转多。牢固不动。若闻师说若见经卷。花香等供养。若智者知般若功德。供养者福德重。不知者供养福德微薄。福德纯厚者。转身不离见佛闻法亲近诸佛。福德微薄者。不言转身得三福报。偿众罪已久后亦必当得佛。此中佛总说福德纯厚微薄渐渐皆当见十方佛闻佛所说渐渐具足六波罗蜜皆得作佛。佛以佛眼见。般若有如是大利益众生故。殷勤嘱累。问曰。是诸大阿罗汉已证实际无复忧喜。小喜尚无何况大欢喜。答曰。诸大阿罗汉虽离三界欲未得一切智慧故。于诸甚深法中犹疑不了。是摩诃般若波罗蜜中。了了解说断除其疑。是故大欢喜。复次此诸大弟子已证实际。实际者即是空无相无量无所分别。佛以此寂灭法种种分别名字语言譬喻广说亦不坏法性。又不与世间相违。诸阿罗汉是法中证故大欢喜。佛善说是空无相无量寂灭法。诸余大众未悉漏尽。信力深故。亦大欢喜言。此法能尽我等生死苦令得佛道。如是等无量因缘故大众皆欢喜。问曰。若佛嘱累阿难是般若波罗蜜。佛般涅槃后阿难共大迦叶结集三藏。此中何以不说。答曰。摩诃衍甚深难信难解难行佛在世时有诸比丘闻摩诃衍。不信不解故从坐而去。何况佛般涅槃后。以是故不说。复次三藏正有三十万偈。并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限。如此中般若波罗蜜品有二万二千偈。大般若品有十万偈。诸龙王阿修罗王诸天宫中有千亿万偈等。所以者何。此诸天龙神。寿命长久识念力强故。今此世人寿命短促识念力薄。小般若波罗蜜品尚不能读。何况多者。诸余大菩萨所知般若波罗蜜无量无限。何以故。佛非但一身所说。无量世中或变化作无数身。是故所说无量。又有不可思议解脱经十万偈。诸佛本起经宝云经大云经法云经各各十万偈。法华经华手经大悲经方便经龙王问经阿修罗王问经等诸大经。无量无边如大海中宝。云何可入三藏中。小物应在大中。大物不得入小。若欲问应言。小乘何以不在摩诃衍中。摩诃衍能兼小乘法故。是故不应如汝所问。复次有人言。如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏。佛灭度后。文殊尸利弥勒诸大菩萨。亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小。是故不于声闻人中说摩诃衍。说则错乱无所成办。佛法皆是一种一味。所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种。一者但自为身。二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。是故有大小乘差别。为是二种人故。佛口所说以文字语言分为二种。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。复次佛在世时无有三藏名。但有持修多罗比丘持毗尼比丘持摩多罗迦比丘。修多罗者是四阿鋡中经名。摩诃衍中经名修多罗有二分。一者四阿含中修多罗。二者摩诃衍经名为大修多罗。入二分。亦大乘亦小乘。二百五十戒如是等名为修多罗。毗尼名比丘作罪。佛结戒应行是不应行。是作是事得是罪。略说有八十部。亦有二分。一者摩偷罗国毗尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽宾国毗泥除却本生阿波陀那。但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。是故知摩诃般若波罗蜜经等在修多罗经中。以经大事异故别说。是故不在集三藏中

究摩罗耆婆法师。以秦弘始三年岁在辛丑十二月二十日至长安。四年夏于逍遥园中西门阁上。为姚天王出此释论。七年十二月二十七日乃讫。其中兼出经本禅经戒律百论禅法要解。向五十万言。并此释论一百五十万言。论初品三十四卷。解释一品是全论具本。二品已下法师略之。取其足以开释文意而已。不复备其广释。得此百卷。若尽出之。将十倍于此

大智度论卷第一百