大智度论-第217节
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【论】问曰。先说菩萨行六波罗蜜等诸助道法不具足菩萨道则不能得阿耨多罗三藐三菩提。今须菩提应自知行六波罗蜜等具足菩萨道应得阿耨多罗三藐三菩提。何以更问。答曰。须菩提不疑。云何得阿耨多罗三藐三菩提。今但问。云何具足菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提。佛答。若菩萨用六波罗蜜等诸法。以方便力和合故能行。是时具足菩萨道。方便力者。不决定得是布施等三事。亦不离是三事行檀波罗蜜。是时照明菩萨道。照明具足是一义。若菩萨决定得布施等三事。直堕常颠倒取相着法等过罪。若不得是三事则堕断灭边着空。还起邪见等诸烦恼便离菩萨道。若菩萨离是二边。因空舍是施等假名字虚诳法。因诸法实相离是着空无施者无受者。如阿耨多罗三藐三菩提相。观是布施亦尔无异。如是布施名为具足。乃至十八不共法亦如是。舍利弗在会中闻佛与须菩提说般若甚深果报大有利益。虽有利益无决定性云何可习。佛答。菩萨行般若波罗蜜时。不坏色不随色。如是名习般若波罗蜜。菩萨初发心为知实法故。常行般若波罗蜜。次第随其所宜行布施等诸法。是故常说菩萨行般若波罗蜜时行布施等诸法。色不坏者。不言是色无常。不言是色空无所有。是名不坏色。不随色者。不如眼见色取相生着。复次不说是色若常若无常若苦若乐等。是名不随色。常无常等皆非色实相。复次不说是色根本从世性中来若从微尘中来从大自在天中来。亦不说从时来。亦不说自然生。亦不说无因无缘而强生。如是等名为不随不坏。此中佛自说因缘。是色性无故不随不坏。性无者。是色从一切四大和合假名为色。是中无定一法名为色。如先破色中说。是色从因缘和合生故即是无性。若无性即是性空。若得是色相性空。即是习般若波罗蜜。乃至十八不共法亦如是。复问。世尊若诸法无自性可坏可随者。云何菩萨习般若波罗蜜。不学般若波罗蜜不得阿耨多罗三藐三菩提。佛可舍利弗意自说因缘。若菩萨用方便力行六波罗蜜。是人虽知诸法空而能起般若波罗蜜。舍利弗若菩萨求一切法。若得少许定性则可取可着。今菩萨实求觅一切法不得定实。所谓是般若波罗蜜是禅波罗蜜。乃至是十八不共法。是诸法皆不可得。不可得故何所取。舍利弗。是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若波罗蜜。无取尚不可得。何况般若等诸法。一切法无性故。舍利弗复问。若一切法无性云何知是凡人乃至佛。佛答。一切法虽无根本定相。但凡人颠倒故着。菩萨行般若波罗蜜时。以方便力故见一切法无根本。而发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨深行诸法性空故不见一切法有根本。不见故不懈不退。了了知一切法无我无所有性性常空。但众生愚痴颠倒故着是阴界入。是时菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相。而众生深着虚诳颠倒。菩萨自立如幻师。种种神通变化说法度人。如幻所作。无憎无爱等心说法。所谓悭者教施等六法复为说转胜法令出生死得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。六波罗蜜外更有何法为胜。何以言更为说胜法。答曰。此中不说波罗蜜。但为悭者说施。乃至痴者为说智慧。诸佛菩萨法有初有后。初法所谓布施持戒。受戒施果报得天上福乐为说五欲味利少失多。受世间身但有衰苦。赞叹远离世间断爱法。然后为说四谛令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故先教令行六法。此中善智慧不名为三解脱门所摄。是善智慧能生布施等善法。能灭悭贪嗔恚等恶法。能令众生得生天上。何以知之。更有胜法故。胜法者所谓四谛圣法。出法一切圣人所行法名为圣法。出三界生死名为出法。以是四谛说法故随众生根因缘令得须陀洹果。乃至得一切种智。此中虽不说初六法说布施等当知已摄。复次菩萨为佛道故说是六法。但众生意劣故自取小乘。是故不说布施持戒生天受报等初六法。舍利弗白佛言。世尊。先说菩萨是毕竟不可得法。今为无所有众生说法。令得无所有法。所谓须陀洹果乃至一切种智。世尊。菩萨今得无所有法故能令众生得无所有法。无所得是有所得。佛答。菩萨行般若波罗蜜时。无有有所得过。何以故。菩萨行般若波罗蜜时。不见众生及法。但诸因缘和合假名众生。菩萨住二谛中为众生说法。不但说空。不但说有。为爱着众生故说空。为取相着空众生故说有。有无中二处不染。如是方便力为众生说法。众生现在我身及我尚不可得。何况当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗欢喜白佛言。世尊。旷大心是菩萨。旷大心者。此中自说因缘。所谓无有法可得若一相若异相如人市买必须交易。大心人则不然。无所依止而能发大庄严。大庄严故不生三界。亦拔众生令出三界。而众生不可得。不缚不解故一切法空。从久远以来烦恼颠倒皆是虚诳不实。是故名无缚。缚无故亦无解。缚即是垢。解即是净。无净无垢故无六道分别。不分别六道故无罪福业。罪福业无故无烦恼。能起罪福业者不起罪福业。亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严。是为希有。譬如人虚空中种树树叶花果多所利益。佛可舍利弗意。舍利弗难是空故佛亦答亦可。以其说空故可。以其难空故答。所谓舍利弗若众生及诸法先有今无。诸佛贤圣有过罪。过罪者所谓令众生入无余涅槃永灭色等一切法入空中皆无所有。以断灭众生及一切法故有过罪。舍利弗。众生及一切法先来无。若有佛无佛常住不异。是诸法实相。是故无六道生死。亦无众生可拔出。舍利弗。一切法先空。是故菩萨于诸佛所闻诸法如是相故发阿耨多罗三藐三菩提心。作是念。菩提中亦无有法可得。亦无实定法令众生着而不可度。但众生痴狂颠倒故着是虚诳法。是故菩萨发大庄严。不转于阿耨多罗三藐三菩提。作是念。我必当得阿耨多罗三藐三菩提。非不得得已用实法利益众生。利益众生故众生从颠倒得出。欲明了是事故经中说幻师譬喻。幻师即是菩萨。幻师所作园林卢观。即是六波罗蜜等度众生法。幻师所作象马男女。即是菩萨所度众生。如幻师一身以幻力故幻作众生园林卢观等娱乐众生。若幻师以所幻作事为实。于所幻人求其恩惠即是狂人。菩萨亦如是。从诸佛闻一切法性空如幻。而以布施等利益众生欲求恩惠福报即是颠倒。问曰。幻法咒术实有。幻所作物可虚。如众生空菩萨亦空。菩萨不化作众生何得为喻。答曰。诸法实相中法尚无。何况众生。众生异名名为幻师。幻师实无何以言幻师有而所幻者无。如汝以幻师实有所幻者无。圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻。取其少许相似处为喻。何以尽取为难。如师子喻王。师子于兽中无畏。王于群下自在。无难故以为喻。复何可责四脚负毛为异也。佛说性空法。诸法皆空犹有众生。是故说幻为喻。我今说喻以破众生。汝云何复以众生为难。尔时须菩提白佛言。世尊。何等是成就众生净佛国土道。须菩提虽知菩萨道。以中说甚深性空故听者生疑。是故发问。佛答。菩萨从初发心行六波罗蜜乃至十八不共法。是菩萨道行是道。成就众生净佛国土。须菩提复问。云何行是法成就众生。须菩提意。若是法性空众生亦性空。云何可得成就。佛答。菩萨以方便力故以布施法教化众生不教令着布施以为真实。方便者。菩萨语众生。汝曹善男子来布施莫着是布施。如经中说。众生以布施生贵乐处。贵乐因缘故生我憍慢。我憍慢增长故破善法。破善法故堕三恶道。是故菩萨先教言莫着布施。但因是布施修持戒等善法。皆回是法向涅槃。所以者何。是性空。诸法实相不可取相。如是菩萨方便力故。教化众生令得须陀洹果乃至佛道。是菩萨自行布施亦教众生布�
