大智度论-第181节

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记。汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某国某城某聚落中生。若见菩萨性行和柔。语菩萨言。汝先世亦复柔和。若见急性卒暴便言。汝先世亦尔。若见菩萨修阿兰若行语言。汝先世亦修。阿兰若行若见菩萨乞食纳衣。中后不饮浆。一坐食一钵他食。死尸间住露地住树下住。常坐不卧如敷坐。但受三衣。若少欲若知足。若远离住若不涂脚。若少言语。便语菩萨言。汝先世亦有是行。何以故。汝今有此头陀功德。汝先世亦必有是功德。是菩萨闻是先世事及名姓闻今赞头陀功德。即欢喜生慢憍心。是时恶魔语菩萨言。汝有如是功德如是相。汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。恶魔或作比丘被服。或作居士形。或作父母身。来到菩萨所如是言。汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。是阿鞞跋致功德相。汝尽具足有之。须菩提。我所说实阿鞞跋致行类相貌是人永无。须菩提当知。是菩萨摩诃萨为恶魔所持。何以故。是阿鞞跋致行类相貌是人永无。以闻是名字故。生憍慢心。轻弄毁蔑余人。须菩提。是名菩萨摩诃萨为魔所持。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜。不知名字相不知色相。不知受想行识相。恶魔来语言。汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时。有如是名字。随其本念说其名号。是无智无方便菩萨作是念。我先亦有是成佛名号念。是人如我所念说。是人所说合我本念。我必为诸佛所授记。须菩提。我所说阿鞞跋致行类相貌。是人永无。但以空名字轻弄毁蔑余人。以是事故。远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。无方便力。远离善知识。与恶知识相得。故堕二地。若声闻辟支佛地。若久久往来生死中。然后还依止般若波罗蜜。若值善知识常随逐亲近故。得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身若不即悔。当堕二地。若阿罗汉地若辟支佛地。须菩提。譬如比丘于四重禁法若犯一事。非沙门非释子。是人现身不得四沙门果。须菩提。是着空名字菩萨心亦如是。轻弄毁蔑余人故。当知是罪重于比丘四禁。须菩提。置是重罪。其罪过于五逆。以受是名字故生高心。轻弄毁蔑余人。若生是心。当知其罪甚重。如是名字等微细魔事菩萨当觉知。复次须菩提。菩萨在空闲山泽旷远之处。魔来到菩萨所。赞叹远离法作是言。善男子。汝所行是佛所称誉远离法。须菩提。我不赞是远离。所谓但在空闲山泽旷远之处。须菩提言。世尊。若空闲山泽旷远之处非远离法者。云何更有异远离。佛言。须菩提。若菩萨摩诃萨远离声闻辟支佛心。住空闲山泽旷远之处。是佛所许远离法。须菩提。如是远离法。菩萨摩诃萨应所修行。昼夜行是远离法。是名远离行菩萨。须菩提。若恶魔所说远离法。空闲山泽旷远之处。是菩萨心在愦闹。所谓不远离声闻辟支佛心。不勤修般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法。心不清净而轻余菩萨城傍心清净无声闻辟支佛愦闹心亦无诸余杂恶心具足禅定解脱智慧神通者。是远离般若波罗蜜无方便。菩萨摩诃萨虽在绝旷百由旬外禽兽鬼神罗刹所住之处。若一岁百千万亿岁。若过万亿岁。不知是菩萨远离法。所谓诸菩萨以是远离法。深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受着。是远离法是人所行佛所不许。须菩提。我所说实远离法。是菩萨不在是中。亦不见是远离相。何以故。但行是空远离故。尔时恶魔来在虚空中住。赞言。善哉善哉。善男子。此是佛所说真远离法。汝行是远离。疾得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨念着是远离。而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹。以愦闹为不愦闹。以不愦闹为愦闹。应恭敬而不恭敬。不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言。非人念我来称赞我。我所行者是真远离。住城傍者谁当称美。汝以是因缘故。轻余菩萨摩诃萨。须菩提当知。是名菩萨旃陀罗。污染诸菩萨。是人似像菩萨。实是天上人中之大贼。亦是沙门被服中贼。如是人诸求佛道者。所不应亲近不应供养恭敬。何以故。须菩提当知。是人堕增上慢。以是故若菩萨摩诃萨欲不舍一切智。欲得阿耨多罗三藐三菩提。一心欲求阿耨多罗三藐三菩提。欲利益一切众生。不应亲近是人恭敬供养。菩萨摩诃萨法。常应勤求自利厌患世间心常远离三界。于是人当起慈悲喜舍心。我行菩萨道不应生如是过罪。若生当疾灭。须菩提。菩萨摩诃萨当善觉是事。是事中善自免出。复次须菩提。菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当亲近恭敬供养善知识。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨善知识。佛告须菩提。诸佛是菩萨摩诃萨善知识。诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提。阿罗汉亦是菩萨善知识。是为菩萨摩诃萨善知识。复次须菩提。六波罗蜜亦是菩萨善知识。四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。须菩提。如实际法性亦是菩萨善知识。须菩提。六波罗蜜是世尊。六波罗蜜是道。六波罗蜜是大明。六波罗蜜是炬。六波罗蜜是智。六波罗蜜是慧。六波罗蜜是救。六波罗蜜是归。六波罗蜜是洲。六波罗蜜是究竟道。六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智亦如是。何以故。六波罗蜜三十七道法。亦是过去诸佛父母。六波罗蜜三十七道法。亦是未来现在十方诸佛父母。何以故。须菩提。六波罗蜜三十七道法中。生过去未来现在十方诸佛故。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提净佛世界成就众生。当学六波罗蜜三十七道法。及四摄法摄取众生。何等四。布施爱语利益同事。须菩提。以是利益故。我言六波罗蜜及三十七道法是诸菩萨摩诃萨世尊。是道是大明是炬是智是慧是救是归是洲是究竟道是父是母。须菩提以是故。菩萨摩诃萨欲不随他人教住。欲断一切众生疑。欲净佛世界成就众生。当学是般若波罗蜜。所以者何。是般若波罗蜜中广说诸法是菩萨摩诃萨所应学处

【论】问曰。阿鞞跋致品中。已广说阿鞞跋致相。今何以更说。答曰。所说般若波罗蜜义。皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多说其事。余品中亦处处有说阿鞞跋致相。但不次第。有人言为后来众生异语说阿鞞跋致相。有人言有二种阿鞞跋致。一者已得记。二者未得记。得授记有二种。一者现前授记。二者不现前授记。不现前授记有二种。一者具足授记因缘。二者未具足授记因缘。具足授记因缘者。知诸法实相具足六波罗蜜。不具足授记因缘者。但知诸法实相得般若波罗蜜分。余波罗蜜未具足。是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答。此是前品未所说阿鞞跋致。是故次第说。梦中不贪二地。虽未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞跋致。欲说如是等阿鞞跋致相故。此品中次第说。是菩萨昼日常习行空故。夜梦中亦不贪三界。是人常行慈悲心于众生深乐佛法故不贪二乘。若梦若觉观一切法如梦如幻等。是菩萨虽未得现前授记余法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩萨于二处退转。一者着世间乐故转。二者取二乘故转。是菩萨坚心深入空及慈悲心故。乃至梦中亦不贪三界二乘。何况觉时。复次若菩萨梦见佛在人天大众中说法。所谓诸法实相义。菩萨知是义心与法合。复次诸佛秘密法。菩萨梦中得见。所谓见佛身无量过须弥山色如阎浮檀金。三十二相八十种随形好以自庄严。放无量光明。梵音声说法。及身毛孔出无量化佛。至十方种种方便力。施作佛事度脱众生。尔时是菩萨见是佛神通力故。深心清净问佛法得诸法实相。是名阿鞞跋致。是菩萨常行毕竟空故。我我所等诸烦恼折薄。乃至自身不惜。何况余亲。是因缘故若梦中见若自身若父母等若杀若死因缘及聚落破等。不忧恼怖畏。觉已思惟如梦中不死而见死。不畏而见畏。一切三界皆尔。何但梦中。我作佛时当为众生说诸法毕竟空皆如梦。复次有菩萨种清净国土因缘时作是愿。我尔许时积集净国土行。是心修习故梦中若见三恶道众生。即时得是心。我作佛时令我国土乃至无三恶道名

复次是菩萨常修慈悲心故。梦中见地狱火烧众生。作誓火即灭。觉已取是相。若见实火烧城郭。作是念我梦中能灭火。此火亦当可灭。所以者何。佛说梦觉无异故。是菩萨于无量劫修集福德得诸法实相故。鬼神龙王等助灭是火。其中有不灭烧一家置一家者。是众生重罪故菩萨福德智慧力不能灭。重罪者所谓破法业。法者般若波罗蜜。诸余法利益无及般若波罗蜜者。是故破者罪重。以菩萨誓力故不次第烧。惟罪重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦如咒火。有菩萨未得无生法忍。闻是阿鞞跋致咒故。鬼去便作咒。是菩萨自未有力。魔来遣鬼神故自恃为己力。有如是失故佛示令觉知

复次菩萨未入正位。魔作种种形随其念而示语。汝已得授记。汝有是相。但以肉眼故不知。以是因缘故生增上慢轻蔑余人。复次菩萨不得诸法实相。不知色等五众和合边更有名字相。魔来与授记汝当作佛字名某甲。是菩萨思惟我本有是名字念。今所说者同我所愿。必是诸佛授记。是故心生憍慢轻余大菩萨。以是因缘故远离无上道。受罪毕堕于二乘。若即此身悔。当久久偿罪毕还依止般若波罗蜜得作佛。所以者何。若转身乃悔则罪重叵灭不得作佛。是心着是空名字得重罪。故佛说四重禁喻。破是重禁现身不得四道果。所以者何。是四禁中妄语称我是阿罗汉。此中着是受莂名字。自言我当作佛。是故重于四禁。过五逆罪者如地狱品中破般若波罗蜜罪说。微细魔事者。细名不逆。其意随其本念助成其心。是菩萨未得阿鞞跋致法。魔诳言已得是微细魔事。利根菩萨应觉除远。复次菩萨在远离处。魔来赞叹。汝能远离亲族同学。独在深山林中。为佛道故。是为真菩萨道行。是菩萨用是故生憍慢心。轻余在众中住菩萨。以是事故远离佛道堕于二乘。佛种种因缘诃是菩萨。是贼是旃陀罗等。如经中说不应亲近。佛所说远离。心离二乘三界。是名真远离。如经中广说。如是等细微魔事应当觉而远离

复次菩萨欲深心得无上道。深心名一心。重心深爱佛道。出于一切世间所乐。当亲近善知识。所以者何。有二因缘故得无上道。一者内。二者外。内名正忆念思惟筹量诸法。外名诸善知识。佛余处种种说善知识相。是故须菩提问佛。世尊何等是菩萨善知识。佛答。诸佛大菩萨及声闻。是菩萨善知识。六波罗蜜乃至一切种智如法性实际等诸法。亦是善知识法。能成办其事故。说六波罗蜜等诸法名善知识。三种圣人以此六波罗蜜法。令菩萨奉行得作佛。是故法及人通名善知识

问曰。佛及菩萨六波罗蜜。能成菩萨故应是善知识。小乘道异。云何能与作善知识

答曰。有小乘人先世求佛道故利根。虽是小乘有怜愍心。观应成大乘者为说大乘法。知报佛恩故。令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道虽退转作阿罗汉亦利根智慧能为诸菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧常有慈悲心于众生故。亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世于九足山中出与大众作得道因缘。如是等甚多。问曰。六波罗蜜摄一切法。今何以别说三十七品至如法性实际。答曰。六波罗蜜是略说。四念处等是广说。解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道小远。三十七品是近因缘。于六波罗蜜中禅波罗蜜般若波罗蜜最大。譬如虽有星宿日月最胜。是二波罗蜜中。四念处佛十力等法。最妙能大利益现世。令人得道故持戒布施等不如故。别说如等无为法实不虚诳故。能成菩萨事行。四念处等法。得如是等法。令菩萨得出虚诳法故名善知识。复次是六波罗蜜等法如佛无异。佛现在亦以是法度人。是故言世尊。如世尊所说不可坏。六波罗蜜等所说亦不可坏。是故言六波罗蜜是世尊。是道者行是道径入无量佛法中。六波罗蜜中所说人。筹量思惟分别常修行。令人得大智慧破诸世间无明。是故说六波罗蜜是大明是大炬是智是慧是救是归是洲是究竟道。如上说般若波罗蜜是母。五波罗蜜是父。和合说故言六波罗蜜是父母。如六波罗蜜说四念处等亦如是。是中说因缘。六波罗蜜等法。亦是三世十方佛父母。是六波罗蜜等是自利法。行者欲以六波罗蜜教化众生净佛世界。应以四摄法摄取众生。四摄法义如先说。如是自利利他故。佛说六波罗蜜三十七品等诸法是世尊是道等。是故菩萨若欲不随他教。不随他教名自知诸法实相乃至变作佛身来说。异于法相亦不信不随