大智度论-第174节
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世界。不贵成就众生。不贵见佛。不贵种善根。何以故。一切法自相空。不见可贵法能生贵心者。何以故。是一切法与虚空等。无所有自相空。须菩提。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心。于四种身仪中。出入来去坐卧行住一心不乱。须菩提。以是行类相貌。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若在居家以方便力为利益众生故。受五欲布施众生。须食与食须饮与饮。衣服卧具乃至资生所须尽给与之。是菩萨自行檀波罗蜜。教人行檀波罗蜜。赞叹行檀波罗蜜法。欢喜赞叹行檀波罗蜜者。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时。能以满阎浮提珍宝施与众生。乃至三千大千世界满中珍宝给施众生。亦不自为常修梵行。不凌易虏掠他人令其忧恼。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。执金刚神王常随逐作是愿。是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提。我常随逐。乃至五姓执金刚神常随守护。以是故若天若魔若梵若余世间大力者。不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨常具足菩萨五根。信根精进根念根定根慧根。是名阿鞞跋致相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。为上人不为下人须菩提白佛言。世尊。云何为上人。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。一心行阿耨多罗三藐三菩提心不散乱。是名上人。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨。一心常念佛道。不作咒术合和诸药。不咒鬼神令着男女问其吉凶男女禄相寿命长短。何以故须菩提。是菩萨摩诃萨知诸法自相空。不见诸法相故行净命。须菩提以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相
【论】释曰。复有阿鞞跋致菩萨相。若恶魔作是言。萨婆若与虚空等。萨婆若有种种名字。或说一切智或说一切种智。或说无上道。或说无量诸佛法。或说菩提。皆是萨婆若名字。此中说萨婆若。当知是阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨皆愿欲得萨婆若。魔来欲坏作是言。是萨婆若空无所有。但诸师诳汝耳。如虚空无所有无色无形不可知。萨婆若亦如是。是故说与虚空等。诸法者六波罗蜜等趣萨婆若助道法。是法亦空。萨婆若亦空无所有相。是法但有名字无有实事。是中无得萨婆若者。无趣萨婆若。无有助道者。汝唐受辛苦。汝师常教汝离魔事。萨婆若即是魔事。何以故舍涅槃取生死故。汝先所闻经。若六波罗蜜义非是佛法。皆是人造。汝今疾悔舍是邪心。若不舍长夜受三恶道苦。阿鞞跋致菩萨闻是事即觉知魔事。是魔毁呰萨婆若。欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法虽空无所有。而凡夫众生颠倒覆心故不知不见。我亦当以自相空庄严得一切智为众生说法。若一切法空我以实庄严是不相应。若诸法空庄严亦空者是则相称。为众生说法亦如是。令众生得须陀洹果。须陀洹果有二种一者三结断无为法。二者空无相无作三昧相应有为须陀洹果。是二皆空。有为法中三解脱门故空。无为法中无生无住无灭相故即是空。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。阿鞞跋致菩萨从初发意已来。闻是法坚固其心不动不转。一切诸烦恼箭不入故名为坚。一切外道魔民不能转故名不动。于阿耨多罗三藐三菩提不退故名不转。是菩萨以如是三种心。行六波罗蜜入菩萨位。菩萨位义如先说。是名入菩萨位。入菩萨位者名阿鞞跋致。须菩提问不转故名阿鞞跋致。转故名阿鞞跋致。佛二种答。以二谛故。所谓世谛第一义谛。若菩萨入菩萨位。转声闻辟支佛心。直入菩萨位是名转。不转者入阿鞞跋致第一义诸法一相中。所谓无相。尚无一乘定相。何况三乘则无所转。无所转故。名阿鞞跋致。复次阿鞞跋致虽行欲界法度众生。于禅定出入自在。于禅定自在故。若欲教化他人。修四念处乃至八圣道分三解脱门乃至五神通皆得自在。虽入禅定其心清净柔软故。不受长寿天福。于欲界教化虽修四念处道法。亦不证须陀洹果。乃至不证辟支佛道。是菩萨观十方国土。知何处有可利益众生处故。为受身生其国。如是等名阿鞞跋致相。是菩萨一心深念。常不离阿耨多罗三藐三菩提故。但贵阿耨多罗三藐三菩提不贵余事。所谓诸佛三十二相金色身。不舍本愿度众生故。不贵声闻辟支佛道。是人贵无所得毕竟空故不贵是布施。乃至不贵种善根。何况五欲世间利养。何以故菩萨观一切法。自相空不见实定法可生贵心。复次有人有所贪贵故。心动不能自安。若得则欢喜失则忧戚。菩萨无所贵无所贪故。至于得失心清净不动故。身行口行调和不异故。身四威仪一心常念无所违失。复次深入禅波罗蜜故。身四威仪无所违失。是阿鞞跋致菩萨相。问曰。经中说阿鞞跋致菩萨方便力。为利益众生故受五欲。是何等方便。答曰。譬如以钳取火虽捉而不烧。五欲如火能烧人善根。是菩萨思惟我出家一身。云何能以布施摄众生。众生多须饮食衣服须法者少。菩萨为摄众生故。故生富贵家布施众生恣其所须。出家在家众生能广利益。譬如大地人民鸟兽皆蒙利润。是时四种行六波罗蜜。若出家赞布施或有人言汝自一身无财。但教人施则不信受。是故菩萨方便作白衣。以财充满一切而劝行施人则信受是菩萨。或作转轮圣王。心念施时则满阎浮提珍宝。如顶生王宫殿中心生欲宝则宝至于膝。或作帝释或作梵王。能雨珍宝满三千世界供养于佛。充满一切为摄众生故而自不受。人受五欲则心生憍慢凌易于人。是人常断淫欲故。诸烦恼薄不生憍慢。不生憍慢故。不凌易众生。是名阿鞞跋致相。复次若菩萨得无生法忍入菩萨位得受记。即时执金刚神王等法。应随逐守护。得佛道时则现其身时令人见。此中自说因缘。若人若非人无能破坏。人破者若杀若缚若论议得胜等。非人破者与病令狂。若夺命若作恶身令其恐怖。若变作佛身说邪道。如是等不能折伏菩萨。问曰。若为金刚神王所守护者。菩萨自无有力。答曰。菩萨亦自有力。复以菩萨功德故。能使金刚神所守护。金刚神所守护故。虽未得法身而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故益加敬畏。具足菩萨根者。如人无眼等五情根则无异木石五情力故能见能闻。菩萨心中无信等五根。即是凡夫不入圣数。问曰。如阿毗昙经说。谁成就五根。答曰不断善根者。今何以言无信等五根即是凡夫。答曰。不断善根众生。虽成就五根而不能发起为用。譬如小儿虽成就烦恼淫欲等。未能发用故言无信等五根亦如是。众生虽有。不发不用是故不数。信等五根有二种。一者属声闻辟支佛。二者属佛诸菩萨。属声闻辟支佛道五根。能深信涅槃能以智慧。知世间无常空。能知涅槃寂灭。菩萨五根能生深慈悲心。于怨恶众生亦能观诸法实相。所谓无生无灭等。虽未得佛亦能信受佛事。复有以菩萨根故能见能闻能知。诸佛神通力非诸声闻辟支佛所及。如不可思议解脱经中说。舍利弗目连须菩提等。虽在佛左右。以无菩萨根故。不见是大菩萨会及所有神通力。亦不闻佛说不可思议解脱。是故说若菩萨具足得是信等五根故名阿鞞跋致。问曰。余经中说善人身口意业无恶知恩报恩。能为一切众生故。自舍身乐安隐众生。有所利益不求果报。如是等上人相。何以故。但说不散乱心行无上道一事名为上人。答曰。此中佛自略说。一心不散乱尽摄诸善法。何以故贪重佛道故。一切诸烦恼折薄。是故于众生深加慈心。能自以身命给施。何况不知报恩等。常一心念阿耨多罗三藐三菩提。清净持戒故不行邪命。所谓不作祝术合药。祝术者能翳身令人不见。能变人为畜兽。如是等种种祝术。合药者饵食求仙。亦合和诸药疗疾求财。及求名声。祝鬼者有人欲知未来事。祝鬼令着男女。问其吉凶生男生女寿命修短丰乐胜负等。若有作者为摄众生。破其憍慢不为财利名闻。何以故。是人知一切诸法自相空故不见诸法相。所谓己身妻子男女等。不见是相故不行邪命
大智度论卷第七十三大智度论释转不转品第五十六之余（卷七十四）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】复次须菩提。今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。一心谛听。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。常不离阿耨多罗三藐三菩提心故。不说五众事。不说十二入事。不说十八界事。何以故。常念观五众空相十二入十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故。是菩萨诸法空相中住。不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故。诸法自相空故。不见若得若失。不好说军事。何以故。诸法自相空故。不见若多若少。不好说斗事。何以故。是菩萨摩诃萨住诸法如中。不见法若憎若爱。不好说妇女事。何以故。住诸法空中。不见好丑故。不好说聚落事。何以故。诸法自相空故。不见法若合若散。不好说城邑事。何以故。住诸法实相中。不见有胜有负。不好说国事。何以故。住实际中不见法有所属有不属。不好说我事。何以故。法性中住不见法是我是无我。乃至不见知者见者。如是等不说种种世间事。但好说般若波罗蜜。不远离萨婆若心。若行檀波罗蜜时不为悭贪事。行尸波罗蜜时不为破戒事。行羼提波罗蜜时不为嗔诤事。行毗梨耶波罗蜜时不为懈怠事。行禅波罗蜜时不为散乱事。行般若波罗蜜时不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空而乐法爱法。是菩萨虽行法性。常赞不坏法而爱乐善知识。所谓诸佛及菩萨声闻辟支佛。诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛。闻在所处国土中有现在佛。随愿往生。如是心常昼夜行。所谓念佛心。如是须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行初禅乃至非有想非无想处。以方便力故起欲界心。若众生能行十善道者。及现在有佛处在中生。如是行类相貌。当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨
复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住内空外空乃至无法有法空。住四念处乃至空无相无作解脱门。于自地中了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何以故。乃至不见少许法。于阿耨多罗三藐三菩提中。若转若不转。须菩提。譬如人得须陀洹果。住须陀洹地中自了知终不疑不悔。阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是。住阿鞞跋致地中终不疑。住是地中净佛世界成就众生。种种魔事起即时觉知。亦不随魔事破坏魔事。须菩提。譬如有人作五逆罪。五逆罪心乃至死时常逐不舍。虽有异心不能障隔。须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是。自住其地心常不动。一切世间天人阿修罗不能动转。何以故。是菩萨摩诃萨出一切世间天人阿修罗上。入正法位中自证地中住。具足诸菩萨神通。能净佛世界成就众生。从一佛界至一佛界。于十方佛所殖诸善根。亲近咨问诸佛。是菩萨如是住。种种魔事起觉而不随。以方便力处魔事着。实际中自证地中不疑不悔。何以故。实际中无疑相故。知是实际非一非二。以是因缘故。是人乃至转身。终不向声闻辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中。不见法若生若灭若垢若净。须菩提。是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑。我当得阿耨多罗三藐三菩提若不得。何以故。须菩提。诸法自相空。即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住自证地中。不随他语无能坏者。何以故。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。成就不动智慧故。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。是菩萨摩诃萨。若恶魔作佛身来语菩萨言。汝今于是间取阿罗汉道。汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记。汝亦未得无生法忍。汝亦无是阿鞞跋致行类相貌。亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨闻是语。心不异不没不惊不畏。是菩萨应自知。我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。诸菩萨以是法受记。我亦有是法得受记。须菩提。若恶魔若为魔所使。作佛形像来。与菩萨受声闻辟支佛记。须菩提。是菩萨作是念。是恶魔若为魔所使。作佛形像来语。佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提。教住声闻辟支佛道。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致相。复次须菩提。恶魔作佛身来到菩萨所作是言。汝所学经书非佛所说。亦非声闻说。是魔所说。须菩提。是菩萨摩诃萨当作是知。是恶魔若魔所使。教我远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提当知。是菩萨已为过去
