大智度论-第154节

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。有如是希有事故。深心信乐般若。又未离欲人。恶鬼魔民常逐。伺便令堕恶处。从四天王乃至净居天。是大力诸天来小鬼避去。菩萨能生清净大心。如先品中说。是故来随逐法师。六斋日诸天来观人心。十五日三十日上白诸天。复次是六斋日是恶日。令人衰凶。若有是日受八戒持斋布施听法。是时诸天欢喜。小鬼不得其便。利益行者。是日法师高座说法。如是等种种因缘故。诸天皆来。说法者赞叹无量无边无上法。所谓般若波罗蜜。亦得无量无边福德。若为人说。人钝根福德薄故。得福少。诸天利根福德多。福田胜故得福多。故佛说行者斋日。诸天及大众中。说般若得福无量。此中佛可须菩提所言。复自说无量福德因缘。所谓般若波罗蜜。是大珍宝波罗蜜。如如意宝珠能满一切人愿。是般若波罗蜜。能满一切众生愿。所谓离苦得乐。离苦者般若波罗蜜。能拔众生地狱畜生饿鬼及人中贫穷与乐者。能与刹利大姓乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法。般若波罗蜜中广说。所谓十善道乃至一切智。如如意宝能出衣服饮食金银等随意所须。般若波罗蜜亦如是。能令得十善道乃至一切智刹利大姓乃至佛。以是事故。名为珍宝波罗蜜。复次珍宝波罗蜜者。如人得如意宝。则随意所须皆得。失则忧恼。是般若波罗蜜。不生不灭常不失。世世与众生乐。末后令得佛道。如人得如意宝。则心生自高。轻贱他人。是为衰因缘。若人得世间般若波罗蜜亦如是。分别着诸善法。舍诸恶法。生高心轻蔑余人。则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜。出世间般若波罗蜜中。不分别善不善。是名大珍宝波罗蜜。能利众生毕竟无忧。是珍宝波罗蜜。善法尚不能污染。何况不善法。如此中说。如是亦不知者如上说。般若相亦不作是知。不作知者不取相。亦不生着不分别不得定相。是名无有过患无有法爱断诸戏论。如是人能实修行般若波罗蜜。以法礼佛。自得实法利益故。能利益众生。能自离恶能令众生离恶故。得净佛世界。用无所得方便力故。知诸法毕竟寂灭相。而能为众生故起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净故。无力无非力。譬如虚空虽无有法而因虚空得有所作。无有一法定相可着故无有力。得诸法实相。于诸善法无碍。乃至降魔成佛非无有力。不受不与不生不灭等。乃至不舍有为法不与无为法亦如是。此中说因缘。有佛无佛诸法性常住。世间诸法性者。即是诸法实相。诸法实相者。即是般若波罗蜜。若以常无常等。求诸法实相。是皆为错。若人入法性中求。则无有错谬。法性常故不失

【经】尔时诸天子虚空中立。发大音声踊跃欢喜。以沤钵罗华波头摩华拘物头华分陀利华而散佛上。如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子。得无生法忍。佛告须菩提。是法轮非第一转。非第二转。是般若波罗蜜不为转故出。不为还故出。无法有法空故。须菩提白佛言。世尊。云何无法有法空故。般若波罗蜜不为转不为还故出。佛言。般若波罗蜜般若波罗蜜相空。乃至檀波罗蜜檀波罗蜜相空。内空内空相空。乃至无法有法空。无法有法空相空。四念处四念处相空。乃至八圣道分。八圣道分相空。佛十力。佛十力相空。乃至十八不共法十八不共法相空。须陀洹果须陀洹果相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿那含果相空。阿罗汉果阿罗汉果相空。辟支佛道辟支佛道相空。一切种智一切种智相空。须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。是摩诃波罗蜜。何以故。虽一切法自相空。而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无法可得。转法轮亦无法可转。亦无法可还。是摩诃般若波罗蜜中。亦无有法可见。何以故。是法不可得。若转若还。一切法毕竟不生故。何以故。是空相不能转不能还。无相相不能转不能还。无作相不能转不能还。若能如是说般若波罗蜜。教照开示分别显现解释浅易。有能如是教者。是名清净说般若波罗蜜。亦无说者亦无受者亦无证者。若无说无受无证亦无灭者。是说法中。亦无毕定福田

【论】释曰。诸天闻般若。大欢喜踊跃。诸天身轻利根。分别着相知有轻重。闻般若波罗蜜毕竟清净平等实相。大利益众生。无有过者。是故踊跃欢喜。起身业口业。持供养具莲华等供养于佛。作是言。我等于阎浮提。见第二法轮转。问曰。初说法令人得道。是名转法轮。今何以言第二法轮转。若以佛说名为转法轮者。皆是法轮何限第二。答曰。初说法。名定实一法轮。因初转乃至法尽。通名为转。是诸天见是会中。多有人发无上道。得无生法忍。见是利益故。赞言第二转法轮。初转法轮。八万诸天得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍。是故说第二法轮转。今转法轮似如初转。问曰。今转法轮多人得道。初转法轮得道者少。云何以大喻小。答曰。诸佛事有二种。一者密。二者现。初转法轮。声闻人见八万一人得初道。诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道。无数人种辟支佛道因缘。无数阿僧祇人。发无上道心。无数阿僧祇人。行六波罗蜜道。得诸深三昧陀罗尼门。十方无量众生。得无生法忍。无量阿僧祇众生。从初地中乃至十地住。无量阿僧祇众生。得一生补处。无量阿僧祇众生。得坐道场闻是法疾成佛道。如是等不可思议相。是名密转法轮相。譬如大雨大树则多受小树则少受。以是故。当知初转法轮亦大。以后喻前无咎。转法轮非一非二者。为毕竟空及转法轮果报涅槃故。如是说。是则因中说果。法轮即是般若波罗蜜。是般若波罗蜜。无起无作相故。无转无还。如十二因缘中说。无明毕竟空故。不能实生诸行等。无明虚妄颠倒。无有实定故。无法可灭说世间生法故。名为转。说世间灭法故。名为还。般若波罗蜜中。无此二事故。说无转无还。无法有法空故。无转是有法空。无还是无法空。问曰。须菩提何以作是问。有法无法空故。般若波罗蜜。不为转不为还故出。而佛还以空答。答曰。有人说。诸法有四种相。一者说有。二者说无。三者说亦有亦无。四者说非有非无。是中邪忆念故。四种邪行。着此四法故。名为邪道。是中正忆念故。四种正行中不着故。名为正道。是中破非有非无故。名无法有法空。佛说乃至破非有非无故。说无有转无有还。破非有非无有二种。一者用上三句破。二者用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无。是中有新发意菩萨。或错谬故。用三句。破非有非无。于无法有法空中。还生邪见。是故佛说有法无法亦自相空。是故说般若波罗蜜无转无还。般若波罗蜜中。无般若波罗蜜相。一切法无相故。乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空亦如是。尔时须菩提及大众。欢喜赞叹般若波罗蜜作是言。大波罗蜜所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者。所谓一切法虽自性空。而般若波罗蜜。能利益菩萨。令得阿耨多罗三藐三菩提。虽得亦无所得。虽转法轮亦无所转。问曰。若诸法空。般若波罗蜜空。阿耨多罗三藐三菩提亦空。不应赞般若为摩诃波罗蜜。答曰。此中说一切法自性空故。自性空中。亦无自性空。是故名摩诃波罗蜜。若无空相不应作难。以毕竟空故无所碍。而能行诸善法。得阿耨多罗三藐三菩提。世俗法故非第一义。诸佛虽说法令他得道。破烦恼从此至彼名为转。今我等诸烦恼。虚诳颠倒妄语无有定相。若无定相为何所断。若无所断亦无转无还。是故说虽转法轮亦无转还。何以故。是般若波罗蜜中。无有法。五眼所能见。若转若还一切法。从本已来毕竟不生故。是自性空毕竟空。非转相非还相。畏堕常故不转。畏堕灭故不还。畏堕有故不转。畏堕无故不还。畏着世间故不转。畏着涅槃故不还。如是自性空毕竟空十八空等无量诸空。是空解脱门。不转不还无相无作。亦如是入是三解脱门。舍我我所心。是名说得解脱。能如是不取相不着心。说般若波罗蜜。教照等说者。若案文若口传。教者为人赞般若。令受持读诵正忆念。照者如人执灯照物。若人不知般若。以智慧明照之令知。开者如宝藏闭门虽有好物而不能得。若开其门则随意所取。如人疑不信般若者。开邪疑扉折无明关。是人则随意所取。示者如人眼视不明指示好丑。如人有小信小智者。示是道非道是利是失等。分别者分别诸法是善是不善是罪是福是世间是涅槃经书。略说难解难信。能广为分别解说。令得信解。显现者佛为种种众生说种种法。或时毁呰善法。助不善法。趣令众生得解。说法者说佛意。趣以应众生令知轻重相。解释者。如囊中宝物系口则人不知。若为人解经卷囊。解释义理。又如重物披析令轻。种种因缘譬喻。解释本末令易解。浅易者。如深水难渡有人分散此水令浅则渡者皆易。般若波罗蜜。如水甚深。论议方便力故。种种说能令浅易。乃至小智之人皆能信解。能以十种为首说甚深义。是名清净说般若波罗蜜义。第一义中实无所说。毕竟空故无说。无说故无受。无受故无证。无证故无灭诸烦恼者。若无灭烦恼则无福田。受者名信受读诵行是法。得沙门果无生法忍。是名为证。证时诸烦恼灭。得有余涅槃。得有余涅槃故。是毕定福田。毕定者。诸法同无余涅槃性故。说无毕定福田

　　大智度论释诸波罗蜜品第四十四

【经】尔时慧命须菩提白佛言。世尊。无边波罗蜜。是般若波罗蜜。佛言。如虚空无边故（一）世尊。等波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸法等故（二）世尊。离波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。毕竟空故（三）世尊。不坏波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不可得故（四）世尊。无彼岸波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无名无身故（五）世尊。空种波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。入出息不可得故（六）世尊。不可说波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。觉观不可得故（七）世尊。无名波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。受想行识不可得故（八）世尊。不去波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不来故（九）世尊。无移波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不可伏故（十）世尊。尽波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法毕竟尽故（十一）世尊。不生波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不灭故（十二）世尊。不灭波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不生故（十三）世尊。无作波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。作者不可得故（十四）世尊。无知波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。知者不可得故（十五）世尊。不到波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。生死不可得故（十六）世尊。不失波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不失故（十七）

【论】释曰。无边波罗蜜者。须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义因而自赞般若。为摩诃波罗蜜。又以智慧深入种种法门。观般若波罗蜜。如大海水无量无边。深知般若波罗蜜功德。因发大欢喜。欲以种种因缘赞叹般若。是故白佛言。世尊无边波罗蜜。是般若波罗蜜。无边义从品初至竟。皆是无边义。妨说余事故略说。若广说则无量。复次常是一边。无常是一边。我无我有无。世间有边无边。众生有边无边。如是等法名为邪见边。得般若波罗蜜。则无是诸边故言无边。复次譬如物尽处名为边。虚空无色无形故无边。般若波罗蜜。毕竟清净故。无有边无有尽无取处无受处。是故佛答如虚空无边故。般若波罗蜜亦无边。菩萨得法忍。观一切法皆平等。是故说一切法等故。言等波罗蜜。菩萨用毕竟空心离诸烦恼。亦离诸法。是故名离波罗蜜。菩萨用是般若波罗蜜总相别相。求诸法不得定相。如毛发许。以不可得故。于一切法心不着。若有邪见戏论人。用邪见着心。欲破坏是菩萨。是菩萨无所著故。不可破坏。是名不坏波罗蜜。此岸名为生死。彼岸名涅槃。中有诸烦恼大河。一切出家人欲舍此岸贪着彼岸而般若波罗蜜无彼岸。彼岸是涅槃无色无名。是故说无色无名。故是名无彼岸波罗蜜。有虚空则有出入息。出入息皆从虚诳业因缘生。出者非入入者非出。念念生灭不可得实相。息不可得故。一切法亦不可得。不可得故名空种波罗蜜。一切法空寂相故。不须觉观。觉观无故则无言说。无言说故说般若波罗蜜断语言道。是故名不可说波罗蜜。二法摄一切法。所谓名色。四大及造色色所摄。受等四众名所摄。分别诸法者。说般若波罗蜜。是智慧相故名所摄。今实不离色。是名不离。名是色是般若波罗蜜。无知相故。说受想行识不可得故。言无名波罗蜜。一切法无来无去故。名无去波罗蜜。般若波罗蜜。是三世十方佛法藏。以三法印