大智度论-第136节
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大智度论卷第五十六大智度论释宝塔校量品第三十二（卷五十七）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时佛告释提桓因。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。两阵战时是善男子善女人。诵般若波罗蜜故。入军阵中终不失命刀箭不伤。何以故。是善男子善女人。长夜修行六波罗蜜。自除淫欲刀箭。亦除他人淫欲刀箭。自除嗔恚刀箭。亦除他人嗔恚刀箭。自除愚痴刀箭。亦除他人愚痴刀箭。自除邪见刀箭。亦除他人邪见刀箭。自除缠垢刀箭。亦除他人缠垢刀箭。自除诸结使刀箭。亦除他人结使刀箭。憍尸迦。以是因缘。是善男子善女人。不为刀箭所伤。复次憍尸迦。是善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。若以毒药薰若以蛊道若以火坑若以深水若欲刀杀若与毒。如是众恶皆不能伤。何以故。是般若波罗蜜。是大明咒是无上咒。若善男子善女人。于是明咒中学。自不恼身。亦不恼他。亦不两恼。何以故。是善男子善女人。不得我不得众生不得寿命。乃至知者见者皆不可得。不得色受想行识。乃至一切种智。亦不可得。以不可得故。不自恼身亦不恼他亦不两恼。学是大明咒故。得阿耨多罗三藐三菩提。观一切众生心随意说法。何以故。过去诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。当来诸佛学是大明咒。当得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。复次憍尸迦。般若波罗蜜。若有但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。是处若人若非人不能得其便何以故。是般若波罗蜜为三千大千世界中。四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天子。及十方无量阿僧祇世界中。诸四天王天乃至阿迦尼吒诸天所守护故。是般若波罗蜜所止处。诸天皆来供养恭敬尊重赞叹礼拜已去。是善男子善女人是般若波罗蜜。但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。今世得如是功德。譬如若人若畜生来入菩提树下诸边内外。设人非人来不能得其便。何以故。是处过去诸佛。于中得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛现在诸佛。亦于中得阿耨多罗三藐三菩提。得佛已施一切众生无恐无畏。令无量阿僧祇众生受天上人中福乐。亦令无量阿僧祇众生得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故。是处得恭敬礼拜华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养
【论】问曰。现有受持读诵。入于军阵为刀兵所伤。或至失命。又佛说业因缘非空非海中。无有得免者。是中佛何以故。言读诵般若者入军阵中兵刃不伤亦不失命。答曰。有二种业因缘。一者必应受报。二者不必受报。为必应受报故。法句中如是说。此中为不必受报故。说读诵般若兵刃不伤。譬如大逆重罪应死之人。虽有强力财宝不可得免。有人罪轻虽入死科理在可救用力势财物便得济命。不救则死。善男子亦如是。若无必受报罪。虽有死事来至。读诵般若波罗蜜则得济度。若不读诵则不免死。是故不得言般若波罗蜜无有力势。复次善男子善女人。若远离恶法调伏其心。烦恼折减。一心直信善法无有疑悔。从久远已来。修集福德智慧。于一切众生有慈悲心。教化众生除去恶心。如是善男子刀兵不伤命不中断。如佛自说因缘。长夜行六波罗蜜。除己身及他身三毒刀箭。五波罗蜜是福德。般若波罗蜜是智慧。以广集此二事故。不中失命。毒药水火等亦如是。复次如外道神仙咒术力故。入水不溺入火不热毒虫不螫。何况般若波罗蜜。是十方诸佛所因成就咒术。问曰。如上所说是事可信。今此中不能受持读诵念般若等。但书写供养。云何得是功德。答曰。是人所得功德。亦同于上。何以故。有人先已闻师说般若义。深入爱乐。然不识文字。违离师故不能读诵。而不惜财宝雇人书写。尽心种种供养。意与读诵者同故。亦得功德。人不能得便者。诸天守护。是事难信故。佛以菩提树为喻。佛以般若力故。于菩提树下成无上道。无上道气势故。其处犹有威德。众生入中众恶不得其便。何况般若波罗蜜是诸佛之母。善男子。尽心供养而无功德
【经】释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人书写般若波罗蜜。华香璎珞乃至伎乐供养。若有人佛般涅槃后。若供养舍利。若起塔供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐供养。是二何者得福多。佛告释提桓因。我还问汝。随汝意答我。于汝意云何。如佛得一切种智及得是身。从何道学得是一切种智得是身。释提桓因白佛言。佛从般若波罗蜜中学。得一切种智及相好身。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。佛从般若波罗蜜中学。得一切种智。憍尸迦。不以是身名为佛。得一切种智故名为佛。憍尸迦。是佛一切种智。从般若波罗蜜中生。以是故。憍尸迦是佛身一切种智所依处。佛因是身得一切种智。善男子当作是思惟。是身一切种智所依处。是故我涅槃后。舍利当得供养。复次憍尸迦。善男子善女人若闻是般若波罗蜜。书写受持亲近读诵正忆念。华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐恭敬供养尊重赞叹。是善男子善女人。则为供养一切种智。以是故。憍尸迦。若有善男子善女人。书是般若波罗蜜。若受持亲近读诵说正忆念。供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐。若复有善男子善女人。佛般涅槃后。供养舍利起塔。恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐。若有善男子善女人。是般若波罗蜜书持供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐。是人得福多。何以故。是般若波罗蜜中。生五波罗蜜。生内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法一切三昧一切禅定一切陀罗尼。皆从般若波罗蜜中生。成就众生净佛世界。皆从般若波罗蜜中生。菩萨家成就。色成就。资生之物成就。眷属成就。大慈大悲成就。皆从般若波罗蜜中生。刹利大姓婆罗门大姓居士大家。皆从是般若波罗蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。诸菩萨摩诃萨诸佛。诸佛一切种智。皆从是般若波罗蜜中生。尔时释提桓因白佛言。世尊。阎浮提人不供养般若波罗蜜。不恭敬不尊重不赞叹。为不知供养多所利益耶。佛告释提桓因。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提中几所人。信佛不坏信法信僧不坏。几所人于佛无疑。于法于僧无疑。几所人于佛决了。于法于僧决了。释提桓因白佛言。世尊阎浮提人于佛法僧不坏信少。于佛法僧无疑决了亦少。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提几所人。得三十七品三解脱门八解脱九次第定四无碍智六神通。阎浮提几所人。断三结故得须陀洹道。几所人断三结。亦淫嗔痴薄故。得斯陀含道。几所人断五下分结得阿那含道。几所人断五上分结得阿罗汉。阎浮提几所人求辟支佛。几所人发阿耨多罗三藐三菩提心。释提桓因白佛言。世尊。阎浮提中少所人。得三十七品。乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。少所人信佛不坏。信法不坏信僧不坏。少所人于佛无疑。于法无疑于僧无疑。少所人于佛决了于法决了于僧决了。憍尸迦亦少所人。得三十七品三解脱门八解脱九次第定四无碍智六神通。憍尸迦。亦少所人。断三结得须陀洹。断三结亦淫嗔痴薄。得斯陀含。断五下分结得阿那含。断五上分结得阿罗汉。少所人求辟支佛。于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中亦少所人行菩萨道。何以故。是众生前世不见佛不闻法不供养比丘僧。不布施不持戒不忍辱不精进不禅定无智慧。不闻内空外空乃至无法有法空。亦不闻不修四念处乃至十八不共法。亦不闻不修诸三昧门诸陀罗尼门。亦不闻不修一切智一切种智。憍尸迦。以是因缘故。当知少所众生。信佛不坏信法不坏信僧不坏。乃至少所众生求辟支佛道。于是中少所众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生。得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。我以佛眼见东方无量阿僧祇众生。发心行阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨道。是众生远离般若波罗蜜方便力故。若一若二住阿鞞跋致地。多堕声闻辟支佛地。南西北方四维上下亦如是。以是故。憍尸迦。善男子善女人。发心求阿耨多罗三藐三菩提者。应闻般若波罗蜜。应受持亲近读诵说正忆念。受持亲近读诵说正忆念已。应书经卷恭敬供养尊重赞叹香华璎珞乃至伎乐。诸余善法入般若波罗蜜中者。亦应闻受持乃至正忆念。何等是诸余善法。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。内空外空乃至无法有法空。诸三昧门诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共法大慈大悲。如是等无量诸善法。皆入般若波罗蜜中。是亦应闻受持乃至正忆念。何以故。是善男子善女人当如是念。佛本为菩萨时。如是行如是学。所谓般若波罗蜜。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。内空乃至无法有法空。诸三昧门。诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共法。大慈大悲。如是等无量佛法。我等亦应随学。何以故。般若波罗蜜是我等所尊。禅波罗蜜乃至无量诸余善法。亦是我等所尊。此是诸佛法印。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜乃至一切种智。得度彼岸。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含。须陀洹。亦学是般若波罗蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅槃后。应依止般若波罗蜜。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。乃至一切种智亦应依止。何以故。是般若波罗蜜乃至一切种智。是诸声闻辟支佛菩萨摩诃萨及一切世间天人阿修罗所可依止
【论】问曰。佛已种种赞般若功德。今释提桓因。何故以舍利校般若功德多少。答曰。信根多者。喜供养舍利。慧根多者。好读诵经法。是故问。有人书经供养。有人供养舍利。何所为多。华香璎珞等义如先说。于汝意云何者。四事答中此是反问答。是故佛即反问释提桓因。或有人供养舍利得福德多。或有人供养般若波罗蜜得福德亦多。随人心故佛不得一定答。是故反问。从般若波罗蜜中。生五波罗蜜者。后品中佛自说。无方便智慧布施回向。不名檀波罗蜜。十八空即是智慧。智慧因缘故。生四念处乃至一切种智。虽非尽是智慧。以性同故。以智慧为主。是故言从般若生。行般若波罗蜜。得诸法实相。于布施持戒等通达。若不得般若实相。不能通达布施持戒。何以故。若一切法空。则无罪无福。何用布施持戒。若诸法实有相不应从因缘生。先已有故。若众生是常。则譬如虚空亦无死者。若无常神则随身灭。亦无后世罪福。若无众生何有杀罪。如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法。则不堕有无二边。用中道通达布施持戒等。以此布施持戒等果报故。有刹利大姓乃至诸佛。问曰。阎浮提人。多贪利福德。何以不供养般若波罗蜜。答曰。智人少故。不知供养般若无咎。譬如金宝盲者不识。以阎浮提人但信三尊者少。何况知而能行。佛欲令释提桓因自说故。反问有几许人于三尊得不坏信等。问曰。不坏信无疑决了。有何差别。答曰。有人言。无有差别。佛庄严种种说。开悟人心故。有人言。于三宝中得不坏信。何以知之以无疑故。何以知无疑以决了故。问曰。无疑决了有何异。答曰。初信三宝故是无疑。智慧究竟故是决了。譬如渡水初入是无疑。出彼岸是决了。三分圣戒力故信不�
