禅林寒假共修会上开示-第6节
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“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”
（同学们如法唱诵）
现在仍属恒顺众生的范围，是牺牲自我成就别人。什么叫修行呢？你以为离 开父母、家庭，跑到山里去剃了头，说我出了家要成佛，这就是了吗？不是说出 家不对，出家绝对是大丈夫事，非帝王将相所能为，做的是恒顺众生另一面的事， 绝非遁世弃俗，一般众生是难解其中深义的。佛法不离世间，你结了婚，你的家 眷就是众生，为什么还要惹他们烦恼呢？恒顺众生至少有两道意义，第一：包括 善巧方便的教育方法，如“维摩诘经”及其他经典上所说的：“先以欲钩牵，后 令人佛智”；第二：一切诸佛菩萨的功德是从众生身上培养成就的，没有众生， 便没有佛菩萨的功德；没有众生，你成佛干什么？并且也根本成不了佛。
“我于一切诸有中，所修福智恒无尽”，学佛要于一切法中绝不漏失一沙一 渧修习福德智慧的机会，亦即万行门中不舍一法，身口意三业任何小地方都要注 意修持，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。修持就在诸有中修，佛对众生 说法有三有、九有、二十五有等等归类。一切有道，代表一切生命，六道一切众 生皆有，即欲有、色有、无色有。学佛恒顺众生，需在一切世间法、六道诸趣中 广修福德、智慧，由此成就。所以诸佛菩萨都化身再来六道诸有中，绝不逃避现 实。现实虽是苦恼，真修行人、真成就者，就在大苦恼中精进解脱。有众生才有 佛，有烦恼才有菩提，有家所以你们才出家，如果没有家，则出家从何而出？我 们本师释迦牟尼佛成就了，终要再回来度家人，不是又入家呢？
“定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”，一切定、一切慧、一切度众生的方 便波罗蜜及解脱之道，皆在一切三有六道中修，自然能圆满功德，成就无上菩提。 那么，为什么要修定慧呢？因为三有中容易散乱，故入世须有定力，因为众生界 中无智愚痴充满迷惑，故和光同尘需具慧力。修行人能入世而超然物外，此非定 慧莫办，并且经由定慧也才能大启方便之门，济度众生。赞美是方便，凶你骂你 也是方便，有时不凶压不住你们，因此我凶。这个世界大家喜欢当好人，难道我 不懂而跟自己过不去吗？所以我一上来，你们就又卖力又诚敬地念诵；不上来， 你们就有气无力的念，这样我如没有凶的方便，行吗？故骂呀、凶呀，捏拿得准 也是一种方便波罗蜜呢！佛菩萨乘愿再来，他们的嘻笑怒骂皆是方便，种种正反 面的教育法也是方便，而我们修行人一切方便波罗蜜也要在诸有中修，方能历练 摸索出来。方便波罗蜜是十波罗蜜“施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便、愿、 力、智”中的第七波罗蜜。大彻大悟获得般若以后，不一定能够教人，还须入三 有中，进修方便波罗蜜。“法门无量誓愿学”，世出世间一切学问，佛道、魔道 皆要懂得。只要是在诸有中便须方便，而西方极乐世界则不须方便，因阿弥陀佛 的净土方便波罗蜜已经成就了，上至阿弥陀佛下至树林、山河大地，都自自然然 在念佛、念法、念僧，用不著再方便啦！
再讲“解脱”，先问一个问题，为什么要解脱？三有中是苦海，好受不好受？ （同学答：不好受），因此要求解脱，而佛法的究竟在于解脱，不但自己解脱， 一切众生也要解脱。在何处、何时解脱？就在烦恼中当下解脱。在出世法上佛法 讲“解脱”，在世间法福德方面则讲“成就”，能解脱一切苦厄，便是成就不思 议功德。
“定慧方便及解脱”是在恒顺众生中修的，说的恒顺众生，将就众生，其实 还是将就自己。“大丈夫论”云：“菩萨于乞求者生难遭想，所以者何？若无乞 者，檀波罗蜜则不满足，无上菩提则不可得。”由此以观，说是你在帮助众生， 其实是众生在帮助你啊！你布施财物给乞丐，可以去除贪心，你还要向乞丐顶礼 膜拜感激不尽呢！所以我常说的“本欲度众生，反被众生度”，虽有前面所谈要 转化别人反被别人转化的意思，也有现在这一层的意义。你看一句话，就如临济 祖师讲禅宗“一语中具三玄门，一玄门中具三要义”。文字般若就有如此难。再 来：
“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。”
（同学们如法唱诵）
佛的国土在那里呢？就在这个世界里。出世即是入世，佛菩萨成就后，都在 三界中任运往来－－“犹如莲华不著水，亦如日月不住空”。其实三界也不坏， 欲界一转念，化欲为乐，色界一转念，化乐为明，无色界一转念，化明为无念， 这都是一种难得的享受呢？！但是如果执著了无念，守个空，就落在无色界中， 没有解脱；执著了光明，以为光明就是道，则落在色界中，也没有解脱，欲界天 之乐亦然。因此能在三界中自由往来，才是真正自在解脱，自在解脱就是佛道。 再者，“一尘中有尘数刹”，尘代表很多的意思，比如我们生理上的细胞、物理 上的原子核，或者物质世界一粒砂都是尘。一颗灰尘里包藏有无数的佛刹土，这 即是“芥子纳须弥”的道理。拿医学来说，人的身上一颗卵子、一个精虫，其染 色体结合后，在母体中可分化出婴儿各部分精粗的器官，诞生后更日月成长为人， 再结婚生子，又生下一大堆孩子，这便是“芥子纳须弥”，“一身中有无数身”， 生生不已。
以此我们或可理解“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”。佛就在这个尘世 中，到处都有佛，佛并没有涅槃，上至天堂，下至地狱，佛无处不在。我们这个 世界的佛是这般形相，在其他刹土中则不一定如此，也许变成魔的样子，不是我 们凡夫所能测度、所能想像。有些众生你好好规劝，他硬是不听，如果拿起一把 刀要杀他，他就听了。所以“信则得救，不信就杀”，这也是一种菩萨因应众生 的教育方法，因地区的不同、民族的不同、时代的不同，他的方法就有所差别。 然而千万注意菩萨之种种不思议教化方便，是以大智、大慈、大悲、大愿为基础， 没有这等修养，乱学菩萨们的作法，或以善巧方便为藉口来整人，那罪过可就大 啦！
“一一佛处众会中，我见恒演菩提行”，在这无量无边的诸佛中，每一佛前 又有很多佛弟子，形成各种因缘关系的法会，重重无尽。每一法会中的大众，各 各都在以各种法门学佛修道，孜孜于菩提道上精进勤修。我们不要看不起众生世 界，他们都在行佛道啊！一切众生皆是佛，“心、佛、众生三无差别”，所有众 生皆以他们独特的方法在唱演佛法，我们有法眼看得出来吗？六祖告诉我们： “佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角”，懂吗？悟道要在世间， 离开世间，悟个什么？
现在紧接著下一偈，大家以无比的信心、诚心全部投入诵念一道：
“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我追修行经劫海。”
（同学们如法唱诵）
前一句明显表示佛就在这无量无边、重重叠叠的现实世界里，每个地方都有 佛，真理到处存在，这点前面许多偈句中已不时地再三强调，我们的心量应能随 之大方开展才是。第二句谈的是空间与时间。过去、现在、未来的十方三千大千 世界有无量无边的刹海，海代表大，比喻普贤愿行如同大海那么广无边际，并且 不只一个“海”，这宇宙间有无数的佛世界，即是无尽的“佛海及与国土海”。 这无数佛世界包含了无尽的时间、空间。以时间为例，时间是没有固定的，“一 一毛端三世海”，一个极微之物如细砂。水滴等等便是一个不可思议的世界，一 个小空间便含摄了绵延不断三世的时间，而一刹那的时间也含摄了无量无边的空 间。地球的一天或一年，在有些星球只不过是它们的一弹指顷或一天而已；而我 们的一天，对一些几分钟生命的众生，又觉得是好几千万年了。像猪、猫、狗、 老鼠……等等都有他们的刹土，刹土中有他们的菩萨、导师以种种方便度化他 们。他们的生命虽然大多比人类短暂，往往活个几年或十几年便很了不起，但依 其生理构造、新陈代谢机能与意识状态，几年或十几年乃至朝生暮死，对他们来 说，却也是一段漫长的光阴啊！
时间是相对的，空间亦复如是。一只蚂蚁爬行一百公尺，以他们的身躯与消 耗的能量，相对而言，大概也等于一个人上百公里的行程了吧！这是一个观念上 粗略的比喻而已，实际上修行能做到过去、现在、未来三心不可得的境界，才能 如实瞭解时空的奥妙，而现代科学对于时空锲而不舍的探索，有许多实验与理论 很值得我们学佛者拿来作为理观的参考。“佛海及与国土海”，国土是指物质的 世间，中国、美国、日本……等等都属于国土海；地球、太阳、土星……等等， 全都是诸佛刹海里。“我遍修行经劫海”，这个“经’不是念经的经，是经过的 经；是说我愿生生世世投生于一切众生中来度化他们，努力修习普贤行，在最困 难、最恶浊的地方毫无保留地贡献自己，利益众生，如此经过无数劫，不管如何 艰难，都不后悔，永不退转。
接下来八句一齐连著讲。这一段与现在修持的准提法颇有关连，你们修准提 法目前还在“生起次第”中，基础没打稳，次数未满一百万遍。从“事相”言， 修行持咒可真难啊！有人发心出了家，背会了楞严咒，以为这就真能转魔障？修 楞严咒，起码天天持念，也要花上好几年的功夫，坛场如法布置，昼夜不断持诵， 才能有所成就。修大悲咒的法门也是一样，不是说你会了这个咒子，随便念念效 果就会很大。咒语的效果很大是不错的，但它融化到你身心上来了吗？不要认为 皈了依，常常跑跑寺庙这样就行啦！然后学学念念咒子，恍恍惚惚，就想要有效 果，不要糊涂了！所以大家要特别注意这一段。现在把它唱一遍，唱时还是那一 句话，身心意识都要抛投进去，意思懂进去，终而忘我地念诵下去。
“一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。”
（同学们如法唱诵）
这一段包括恒顺众生与跟随佛学。前面讲过，无众生则无佛，一切佛与所有 众生，佛性平等不二。现在来看佛之所以为佛，“一切如来语清净”，语又与身 意二者相关，故众生学佛，第一要清净身口意三业。像修准提法，口念咒、意观 想、身跏趺坐、手结印，便是净三业的极好修法。而三业中造业最厉害虽属意业， 但形之于外，最易在懵懂中动辄得咎的是语业。我们一天到晚不断的在造口业。 “谁人背后无人说，那个人前不说人”，口之为祸大矣！有些人怕受批评，其实 啊！在背后何尝不说别人的是非呢？有人当著面在恭维你，转过身来背后可以骂 你；高兴时赞美你，不对劲时更可随意损你。然而这一切都是空的，了无实际， 偏偏不上此当者几稀。
要修到口业真的纯善－－“一切如来语清净”，是不容易的。语清净在禅宗 祖师有这样的说法：“悟道与否，听声即知”。你语业有无功德，听你出声便分 晓。相学上，声音属内五行，是很重要的一环。有人相貌各部位都很好，但声音 沙哑撕袭就破相了。不过有一种火行人，声音沙哑却是好的，因火烧起来，与沙 沙声相应，应许富贵。水行人声音则以清亮为入格，至于木行人身材高长，若声 音沙哑，等于木逢火烧，成了木炭，不能大用。这些并不是题外话，只是在简单 说明一个人的身心状况，完完全全显露在他的五官身段及言谈行为举止上，根本 瞒不过明眼人的。声音好即是一种功德的表现，也透露了口业的清净与否。口业 有四种：恶口－－恶言相向，讥骂别人；妄语－－无中生有，扭曲真相；两舌－ －挑拨是非，使人烦恼；绮语－－甜言蜜语，迷惑他人。这些都是要不得的恶业， 一个修行人多生累劫语业修得清净，话说出来，自然具大威力，无形中、不知不 觉中，众望所归。相反地，语业不清净，凡有言说，少有实义，语调韵味也缺乏 魅力，他人如何信服？甚至更糟的是，别人根本听不懂你在说些什么，或者一见 你开口就厌烦，如果这样，当事人自己便应该好好反省
