中国历史文选-第14节
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3、阅读中国通史中有关有关的水利方面的内容？，？读中国水利方面？的历史有大致的了解。？？
参考书：
1、叶扬《水经注全译》，贵州人民出版社1996年版。
2、陈桥驿《水经注研究四集》，杭州出版社2003年版。
十八、？《洛阳伽蓝记》？
重点？：？词汇的掌握和选文的翻译。
？难点？：？选文的翻译。？
解题？：
？《洛阳伽蓝记》是北魏时期的杨玄之撰写？，？是一部记载北魏时期佛教兴？衰及其文化发展的历史。
？北魏从孝文帝迁都洛阳以后？，？统治阶级尊崇佛教？，？王宫百宫、富豪地主？利用大量钱财广造佛寺？，？大养僧尼。在？520？年以后？，？僧尼有？200？多万？，？佛？寺有？3？万多所。仅洛阳域内就有寺院？1367？所？，？侵占民居达？1/3？以上？？都是？金碧辉煌？，？穷极华丽。？532？年孝静帝被高欢强迫迁都到邺？，？洛阳城及其寺院？大多毁于战乱。？547？年？，？杨玄之因事重到洛阳对昔日的辉煌？，？颇有感慨？，？于？是采撷旧文？，？追述故事？，？写成《洛阳伽蓝记》？5？卷。
？全书以记载洛阳名寺的兴衰为纲？，？从内城开始？，？次及四门？，？并且表列四？门新？旧名称？，？按照远近的次序各分为一卷。提纲挈领？，？体例明确。内容虽？然以记佛寺为题目？，？但实际上着重记载当时的政治、人物、风俗、地理和？传闻故事等？，？从宣武帝以后的皇室变乱、宗室废立、权室专横、阉宦姿肆、？文化古籍、苑囿建筑？，？以及民间怪异、外移风俗德行无不详记。
？本书叙事简练？，？文词秀美？，？是著名的文学作品。但在历史记录中常常插？入宗教迷信和灾异灵征一类的荒诞故事？，？小说味很浓？，？但损害了作品叙事？的可靠性。？
选文？：？《法云寺》？
《法云寺》？，？选自《洛阳伽蓝记》？4？卷？，标题是编者加的。本篇是游记题材，？着重描述北魏的洛阳建筑格局和行业分布？，？穿插着种种市井传闻。对？北魏贵族的豪华生活也有揭露。对于研究古代的都市史也有价值。？
选文共有10段：
1段：法云寺的概况？。
2？段？：？寺北？临淮王的毫宅
3？段？：？黄女台？
4？段？：？通商、达货里。
？5？段？：？调音里、乐律里及其传闻。
？6？段？：？延酤里及其故事。？
7？、？8？段？：？慈孝里、阜财里的故事和传闻。
？9？段？：？开善寺以及传闻故事。？
10？段？：？王子坊的传说。
翻译？：？第二段。
重点词汇？：？舍利、佛牙、比丘、醪、缥、卮。？
思考题：
1、《洛阳伽蓝记》的城市地理特色
2、《洛阳伽蓝记·法云寺》所记“洛阳大市”剖析
参考书：
1、周祖谟校释《洛阳伽蓝记》，中华书局1963年版。
2、王仲荦《魏晋南北朝史》，上海人民出版社1980年版。
3、阅读《洛阳伽蓝记》部分内容？，？并根据自己的兴趣作读书札记。？？？？
《中国历史文选》教案
下册
目？录？
19、史通
20、大唐西域记
21、三通（通典、通志、文献通考）
22、通鉴 续通鉴长编 续通鉴
23、通鉴纪事本末 宋史纪事本末
24、明实录
25、明儒学案
26、日知录
27、读通鉴论
28、读史方舆纪要
29、文史通义
30、潜研堂文集
31、廿二史札记
32、龚自珍全集
33、海国图志
34、中西纪事
35、孔子改制考
36、訄书
37、新史学
十九、《史通》
重点：
刘知几对历史著作体裁的分类、评判及其意义。
难点：
刘知几对史著不同体裁的评判的优缺点。
解题：
《史通》是我国古代第一部史学理论专著，二十卷，唐刘知几撰。
《史通》分为内、外篇，各十卷。内篇凡三十六，专门讨论历史编纂学，最后附以《自叙》。其中《体统》、《纰缪》、《弘张》三篇，在宋修《新唐书》前已经亡佚。外篇凡十三，叙述史籍源流，杂评古人得失，其中与内篇重出或相矛盾的，可能是作者成书前的读史札记。虽谨严稍逊，而议论广泛，更能表现作者的史学观点。
刘知几曾提出才、学、识为史才三长的著名理论。从这种认识出发，刘知几首先注意过去史论的体例得失。《史通》把以往史体归纳为六家，又以编年、纪传为“正史”二体，其他为“杂著”，并将“杂著”分为“偏纪”、“小录”等十流（《杂述》）。其次，《史通》本着倡导实录直书的精神，揭示了过去史著如叙事烦芜、体例乖缪、史实无根、撰注不实、徇情曲笔、因习模拟等等弊端。刘知几对史家把迷信和史实相混淆也力加反对，以为神仙鬼怪、图谶寓言、穿凿附会的记载都不宜入史。最后，刘知几强调史书是严肃淳朴的作品，文史应该分途（《核才》）。
但是，在刘知几自负甚高的“史识”上，也烙下了深刻的封建印记。《疑古》、《惑经》二篇虽有力地揭发了古史记载的虚妄，但也正表明了他对所谓篡夺叛逆等行为的愤懑；《采撰》、《载文》等篇虽力斥浮夸厚诬的记载，但也表明了他的史观更接近于唐代的儒家学说。另外，刘氏虽然反对绮丽华靡的文章，但仍不能脱离六朝文风的影响，因而轻视史书中的表、志，实未免失之片面。
《史通》版本颇多，其中以清浦起龙《史通通释》本翻印最多，一九七八年上海古籍出版社出版了新校点本。此外，有中华书局一九六二年据明张之象校宋本重新影印本，可供研究。
《六家》，选自《史通》卷一，原列《内篇》第一。作者在本篇中研究了唐以前历史著作体裁的变迁史。他把相传是孔子编定的《尚书》和《春秋》，由“经”降为“史”；把断代为史的《左传》和《汉书》，由解《春秋》、续《史记》的普通著作升为史家必须“祖述”的范本，这都表现了作者的创见。
《二体》，选自《史通》卷二，原列《内篇》第二。作者以《春秋》（实指《左传》）和《史记》为例，比较了编年和纪传两种体裁，认为它们互有长短，不可偏废，但只有用它们来表现断代史，才算完美。所以，他特别推崇班固的《汉书》和荀悦的《汉纪》。
选文：
1、串讲
2、重点词句：质文 胡越相悬 参商是隔 盱衡 枉道 阑单
3、翻译：
一、《史通·六家》译文
自古以来称帝称王的人编辑著述文章典籍的情况，在《史通·外篇·古今正史篇》中已经详细地介绍它们了。从古到今，实质内容与外在形式交替变化；各种史书的创作，不拘泥在同一种史书体上。加以探讨以后做出结论，这些史书的流派有六种：第一叫做《尚书》流派，第二叫做《春秋》流派，第三叫做《左传》流派，第四叫做《国语》流派，第五叫做《史记》流派，第六叫做《汉书》流派。现在就简略地陈述一下六大流派的旨义，在后面将它们列举出来。
《尚书》流派的史书，它的诞生产生于远古。《易经》上说：“黄河出现背上有图形的龙马，洛水出现背上有图形的神，圣人仿照它制作八卦、文字。”所以知道《书》的起源由来已久了。到孔子时在周王室观看《书》，得到虞（舜）、夏、商、周四代的典籍，于是删取其中较好的部分，确定为《尚书》一百篇。汉代孔安国说：“因为它是上古时期的书籍，所以叫它《尚书》。”《尚书璇玑钤》说：“尚是上的意思。上天降下日月星变化的迹象，显示节令的顺序季节变化的度数，如同天体的运行一样。”三国王肃说：“君上所说的话，在下面被史官记载下来，所以叫做《尚书》。”这三种说法，它们的意义各不相同。大概《书》的主要旨义，本始于发号令；是用来宣扬以仁义治理天下的正当道理，向臣子属下发布言论。所以《尚书》所记载的，都是典章、谋议、训诫、诰令、誓词、册命等六方面的文字。至于《尧典》、《舜典》这二种典章，径直叙述人事；《禹贡》这一篇，记载的都是地理知识；《洪范》篇是概括叙述灾害祥瑞；《顾命》篇陈述的全都是丧葬礼仪：这五篇也都是作为记言史书体例不纯粹的部分。又有一部《周书》，和《尚书》的体裁相类似，也就是孔子删削一百篇以外的周朝典籍，总共是七十一章。上起自周文王，周武王，下终于周灵王、周景王。大多都严明恰当、切实忠诚，言辞庄重高雅拥有正大的道理；有时也有肤浅的平庸之言，污浊不堪的东西相列参错，大概好象后来喜欢多事的人所增添的。至于《职方》篇的言论，与《周礼》的记载没有什么区别；《时训》篇的叙述，与《礼记·月令》篇相比大多相同。这都是历代帝王经、史一类的典籍，是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等五部分儒家经典的单独撰述。自从周王朝衰落下去以后，《书》这种记言体例于是被废止。一直到汉、魏时期，没有能够继承这种史书体例的人。直到东晋广陵相鲁国人孔衍，认为国史是因来表彰言论行为、昭示法规制度的东西，至于做人的道德规范，常有的事情，不值得详细列举，于是删取汉、魏时期的各种史书，选取其中美好动听的词句、典文有据的言辞、足以作为借鉴的内容，确定它们的篇章顺序，纂写成独立的一种史书体裁。由此便有《汉尚书》、《后汉尚书》、《汉魏尚书》的创作，总共是二十六卷。到了隋朝秘书监太原人王劭，又记录开皇、仁寿时期的史事，按次序对它们进行编排，按照类别相互统属，各自确立它们的篇目，编纂成《隋书》八十卷。探寻该书著书的主旨和体例，全都是以《尚书》作为仿效标准。推究《尚书》所记载的内容，像君主臣子之间的相互对话，如果言词意旨可以称赞，那么一时的言论，篇篇都接连记载；如果言论不值得记载，话语没有能够称述的，像这些过去的事情，即使有所脱漏省略，而阅读的人却不认为这种作法是错的。等到隋朝中期以后，文献典籍大丰富了，一定要剪裁取当代的史文，效法古书的编纂方法，记载事情并不是改变了作法，而道理上却似乎有些像守株待兔一样墨守成规。所以孔衍所撰写的《汉尚书》、《后汉尚书》、《汉魏尚书》等《尚书》体著作不能流传于社会了。至于称帝称王的人没有本纪，三公九卿缺少传记，就会使纪年月份失去顺序，官爵和乡里难以周详。这都是以前所忽视，而当今所要重视的，比如王劭的《隋书》，虽然想要仿效商书、周书，效法虞书、夏书，考察该书的体例，竟然与三国王肃所撰《孔子家语》、临川王刘义庆所撰《世说新语》相类似，可以说是“画虎没有画成却反而像条狗”了。所以王劭的《隋书》在隋代受人嗤笑，确实是有原因的啊。
《春秋》流派的史书，它的产生起源于夏、商、周三代。考察《汲冢琐语》记载商王太丁时期的事情，题目叫做《夏殷春秋》。孔子说：“条理通达，了解远古，是《尚书》的教化作用”；“连缀文辞，排比史事，是《春秋》的教化作用”。由此可以知道《春秋》的开始写作，与《尚书》属于同一时代。《汲冢琐语》中又有《晋春秋》，记载晋献公在位十七年间的史事。《国语》中提到：晋国大夫羊舌肸（叔向）熟悉《春秋》，晋悼公让他担任太子的老师。《左传》鲁昭公二年记载，晋国大夫韩宣子（韩起）前来鲁国聘问，见到了《鲁春秋》后，说道：“周朝的礼仪全部保存在鲁国了。”这样的话，那么《春秋》的名称，所记载的史事并不止一家，至于那些埋没不能流传的，就更记载不过来了。又考察《竹书纪年》，它所记载的事情，都有与《鲁春秋》相同。孟子曾说过：“晋国的史书叫做《乘》，楚国的史书叫做《梼杌》，而鲁国的史书叫做《春秋》，它们记载的内容是统一的。”既然这样，那么《乘》与《竹书纪年》、《梼杌》，它们都是《春秋》的不同名称吗？所以墨子说：“我见过各个国家的《春秋》”，大概指的就是这些《春秋》体史书。等到孔子修撰《春秋》的时候，便观看周朝礼法的旧有规定，遵从鲁国历史的剩余文字；根据既往的历史事实，因循人类的道德规范；假借失败来明确惩罚，根据兴起来确立功勋；借助日期月份而确定历法，假借朝问聘问而端正礼乐；精微委婉地表达自己的说法，曲折不明显地写下书中的文字；做出不容更改的言论，著出将来做史的方法，所以能够经历上千年而孔子的《春秋》能够独立流传于世。又考察儒家学者对《春秋》的解释，将事情编排于日期下，将日期联属在月份下；谈到春季来
