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第2节

修炼之术-第2节

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、引之,皆不欲令己耳闻其出入之声,常令入多出少,以鸿毛着鼻口之上,吐气而鸿毛不动为候也。”就是说开始学习行炁法,从鼻孔引炁闭守,暗暗地用心数一百二十下,然后引入身体内部,再从口中将浊气吐出,微微吸入清炁,一般要吸入的炁多而呼出的炁少,用一根鸿毛放在鼻孔上,以鸿毛不动为最佳。常行此法,能使人长寿,《抱朴子内篇·至理》:“服药虽为长生之本,但行炁而尽其理者,亦得数百岁。” 
房 中 

  房中有许多隐晦的称呼,如“玄素之方”、“容成之术”、“彭祖之道”、“黄赤之道”、“房帏之事”、“御女术”等等,其异名多达六十多种。其起源于远古时期先民的生殖崇拜。后成为古代道家和神仙家研究房事和祛病延年的卫生术。道教讲少私寡欲,但不主张禁欲,而是反对淫欲。《汉书·艺文志》曰:“房中者,性情之极,至道之际。……乐而有节,则和平寿考;及迷者弗顾,以生疾而殒性命。”抱朴子称:“其大要在于还精补脑一事耳”,“服阴丹以补脑,采玉液于长谷。”见《抱朴子内篇·极言》。即道教通常所说的“若要不老,还精补脑。”后来此术在流传中被人误用,遭受诋毁,道教遂不传此法。 

胎 息 

  胎息,又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。象婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》:“得胎息者,能不以口鼻嘘吸,如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸,如在孕胎之中,即是胎息。另据《脉望》卷一曰:“呼吸真气,非口鼻呼吸也。口鼻止是呼吸之门户,丹田为气之本源,圣人下手之处,收藏真一所居,故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰:“人能依婴儿在母腹中,自服内炁,握固守一,是名胎息。” 

外 丹 

  外丹相对内丹而言,又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等,指用炉鼎烧炼金石,配制成药饵,做成长生不死的金丹。炼丹术在我国起源甚早,约产生于汉武帝时,当时方士李少君“化丹沙为黄金”以作饮食器,就是烧炼金丹。东汉魏伯阳著《周易参同契》,用阴阳论述金丹,被誉为“万古丹经王”。东晋葛洪对当时流传的外丹加以总结,著《抱朴子》一书,将外丹分为神丹、金液、黄金三种,并称金丹为药,烧之愈久,变化愈妙,百炼不消,毕天不朽,人若服之能令人不老不死。南北朝时外丹得到进一步发展,唐时臻于兴盛,出现了孙思邈、陈少微、张果等炼丹家,服食外丹亦成为一种社会风气。然外丹术难于掌握,多含有毒性,故进入宋代后外丹渐渐衰微。 

内 丹 

  内丹相对外丹而言,又称修炼龙虎、吐纳、胎息之术等,指以人体为鼎炉,以体内的精、炁为药物,用神去烧炼精和炁,使精、炁、神三者在体内结成金丹。语出南北朝释慧思《立誓愿文》:“借外丹力修内丹,欲安众生先自安。”但当时还秘不相传,直到隋朝时罗浮山道士苏元朗诏示之,《罗浮山志》曰:“ ( 元朗 ) 乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”唐末钟离权、吕洞宾的“钟吕金丹道”,促使内丹学逐渐形成系统,全真道出现以后,内丹术遂成为道教的主流。 
  
  
可惜啊
以上绝大部分都是小术,恐怕对身体有些帮助,要成就仙道,还丝毫谈不上
看看历代真仙上圣怎么说的,
现代隐芝说:

首先纠正一下,依据后世丹经,练形乃真气未生前的小术,若真气(纯阳之气)生后一般应写成“炼形”。
你问我修行哪一类,导引?服气?吐呐?胎息?存想?坐忘?都不是

古代魏伯阳:

是非历脏法,内观有所思,履行步斗宿,六甲以日辰。阴道厌九一,浊乱弄元 胞。食气鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚 状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼神见形象, 梦寐感慨之。心欢意喜悦,自谓必延期,遽以夭命死,腐露其形骸。


内丹钟离老祖:


堪嗟无限学仙者,总与天仙道不同,俱被野狐精魅定,鬼言妖语怎生听,云游四海参元妙,尽是邪门小法功,愚迷执强难教化,依然一盲引众盲。

有如餐松井服水,如何脱免死生根;有如忘形习定息,如何百脉尽归根;有如呼吸想丹田,到底胎仙学不成;有如息气为先天,至老无成也是空;有以口鼻为玄牝,却似漏网去包风;有以思心为方寸,怎得归元见祖宗;更有积精为铅汞,转与金丹事不同;有执神气为子母,如隔天仙万里程;

有以开顶为炼养,枉施功力谩劳神;更有缩龟办炼饵,正是邪门小法功;要有行气为火候,九载三年误了人;鼻头闲息服元气,引得邪风肚里鸣。假若识心并见性,到头终久做阴灵,知他多少闭门户,劳碌空教骷髅形。止念降心为清净,下稍终久是顿空;昼夜专行子午法,天地岂有恶时辰;孤修闭息行存想,执定舌根做赤龙;更有周天行卦象;更有认脾作黄庭;更有指脾为造化;执定尾闾为命根;更有还元服水火;更有采补吸淫精;更有仰天吸日月,便道地魄与天魂

如迷者学采战,心心只向房中恋。谓之阴丹御女方,手按尾闾吸气咽。
夺人精血补吾身,执着三峰信邪见,产门唤作生身处,九浅一深行几遍。
轩后彭祖老容成,黄谷寿光赵飞燕。他家别有通霄路,酒肆淫房戏历炼。
莫言花里遇神仙,却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青,气海波翻死如箭。
此为采生迷死之邪术,明有王法,幽有鬼神,行之无不遭殛,断不可为者。

其他有若诸旁门,尚自可结安乐缘,有如服气为中黄;有如守顶为混元;
有如运气为先天;有如咽液为灵泉;或者脾边认一穴,执定谓之呼吸根;
或者口鼻为玄牝,纳清吐浊为返还;或者默朝高上帝,心目上视守泥丸;
与彼存想气升降,以此谓之夹脊关;与彼闭息吞津唾,谓之玉液金液丹;
与彼存神守脐下;与被作念想眉间;又如运心思脊骨;又如合口拄舌端;
耸肩缩颈偃脊背,唤作直入玉京山;口为华池舌为龙,唤作神水流潺潺,
此皆旁门安乐法,拟作天仙岂不难。

八十放九咽其一,聚气归脐为胎息;手持念珠数呼吸,冰壶土圭测时刻;
或依灵宝毕法行,直勒尾闾咽津液;或参西山会真记,终日无言面对壁。
时人虽是学坐禅,何曾月照寒潭碧?时人虽是学抱元,何曾如玉之在石?
或言大道本无为,枯木灰心孤默默;或言已自显现成,试问幻身何处得?
更有劳形采日月,谓之天魂与地魄;更有终宵服七曜,谓之造化真血脉;
更有肘后飞金精,气自腾腾水滴滴;更有太乙含真气,心自冥冥肾寂寂;
有般循环运流珠,有般静定想朱橘。如斯皆是养命方,即非无质生灵质。


可怜愚夫自执迷,迷迷相指尽无为,个般诡怪颠狂辈,坐中摇动颤多时,
屈伸偃仰千万状,啼哭叫唤如儿戏。盖缘方寸无主人,精虚气散神狂飞。
一队妄人相唱哄,以此诳俗诱愚痴。不知与道合其真,与鬼合邪徒妄为。
一才心动气随动,跳跃颤掉运神机。或曰此是阳气来,或曰龙虎争战时,
或曰河车千万匝,或曰水火相奔驰。看看摇摆五脏气,一旦脑泻精神羸。
当初圣祖留丹诀,无中生有作丹基。何曾有此鬼怪状,尽是下士徒阐提。


别有些儿奇又奇,心肾元来非坎离。肝心脾肺肾肠胆,只是空屋旧藩篱;
涕唾津精气血液,只可接助为阶梯;精神魂魄心意气,观之似是而实非。
何须内观及鉴形,或听灵响视泓池。吞霞饮露服元气,功效不验心神疲。


演说清虚弄炉火,索人投状赍金宝。敢将井蛙藐沧溟,元始天尊即是我。
虚收衔号伪神通,指划鬼神说因果。今朝明朝又奏名,内丹外丹无不可。
欺贤罔圣昧三光,自视祸福皆么罗。招摇徒弟步市廛,醉饱酒肉或群夥。
大道原来绝名相,真仙本自无花草。教他戒誓立辛勤,争如汝自辛勤好?
一人迷昧犹自可,迷以传迷迷至老。此辈一盲引众盲,共入迷途受忧恼。
忽朝福尽业报来,获罪于天无所祷。三元九府录其愆,追魂击魄受冥考。
此言托名丹客法家者,终必自殃也。
 

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