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第11节

黄帝内经全文及大意-第11节

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胜也,土湿受邪,脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚,则邪甚也。失时之和,亦邪甚也。遇月之空,亦邪
甚也。重感于邪,则病危矣。有生之气,其必来复也。

  帝曰:其脉至何如?

  岐伯曰:厥阴之至其脉弦,少阴之至其脉钩,太阴之至其脉沉,少阳之至大而浮,阳明之至短而涩,太阳之
至大而长。至而和则平,至而甚则病,至而反者病,至而不至者病,未至而至者病,阴阳易者危。

  帝曰:六气标本,所从不同奈何?

  岐伯曰:气有从本者,有从标本者,有不从标本者也。

  帝曰:愿卒闻之。

  岐伯曰:少阳太阴从本,少阴太阳从本从标,阳明厥阴,不从标本,从乎中也。故从本者,化生于本,从标
本者,有标本之化,从中者,以中气为化也。

  帝曰:脉从而病反者,其诊何如?

  岐伯曰:脉至而从,按之不鼓,诸阳皆然。

  帝曰:诸阴之反,其脉何如?

  岐伯曰:脉至而从,按之鼓甚而盛也。

  是故百病之起,有生于本者,有生于标者,有生于中气者,有取本而得者,有取标而得者,有取中气而得者
,有取标本而得者,有逆取而得者,有从取而得者。逆,正顺也;若顺,逆也。故曰:“知标与本,用之不殆;明
知逆顺,正行无问。”此之谓也。不知是者,不足以言诊,足以乱经。故《大要》曰:“粗工嘻嘻,以为可知,言
热未已,寒病复始,同气异形,迷诊乱经。”此之谓也。

  夫标本之道,要而博,小而大,可以言一而知百病之害。高标与本,易而勿损,察本与标,气可令调,明知
胜复,为万民式,天之道毕矣。

  帝曰:胜复之变,早晏何如?

  岐伯曰:夫所胜者,胜至已病,病已愠愠,而复已萌也。夫所复者,胜尽而起,得位而甚,胜有微甚,复有
少多,胜和而和,胜虚而虚,天之常也。

  帝曰:胜复之作,动不当位,或后时而至,其故何也?

  岐伯曰:夫气之生,与其化,衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用,其在四维。

  故阳之动,始于温,盛于暑;阴之动,始于清,盛于寒。春夏秋冬,各差其分。故《大要》曰:“彼春之暖,
为夏之暑;彼秋之忿,为冬之怒。谨按四难,斥候皆归,其终可见,其始可知。”此之谓也。

  帝曰:差有数乎?

  岐伯曰:又凡三十度也。

  帝曰:其脉应皆何如?

  岐伯曰:差同正法,待时而去也。《脉要》曰:“春不沉,夏不弦,冬不涩,秋不数,是谓四寒。沉甚曰病,
弦甚曰病,涩甚曰病,数甚曰病,参见曰病,复见曰病;未去而去曰病,去而不去曰病,反者死。”故曰:气之相
守司也,如权衡之不得相失也。夫阴阳之气,清静则生化治,动则苛疾起。

  此之谓也。

  帝曰:幽明何如?

  岐伯曰:两阴交尽故曰幽,两阳合明故曰明,幽明之配,寒暑之异也。

  帝曰:分至何如?

  岐伯曰:气至之谓至,气分之谓分,至则气同,分则气异,所谓天地之正纪也。

  帝曰:夫子言春秋气始于前,冬夏气始于后,余已知之矣。然六气往复,主岁不常也,其补泻奈何?

  岐伯曰:上下所主,随其攸利,正其味,则其要也,左右同法。《大要》曰:“少阳之主,先甘后咸;阳明之
主,先辛后酸;太阳之主,先咸后苦;厥阴之主,先酸后辛;少阴之主,先甘后咸;太阴之主,先苦后甘。”佐以
所利,资以所生,是谓得气。

  帝曰:善。夫百病之生也,皆生于风寒暑湿燥火,以之化之变也。经言盛者泻之,虚者补之,余锡以方士,
而方士用之,尚未能十全。余欲令要道必行,桴鼓相应,犹拔刺雪污,工巧神圣,可得闻乎?

  岐伯曰:审察病机,无失气宜,此之谓也。

  帝曰:愿闻病机何如?

  岐伯曰:诸风掉眩,皆属于肝。诸寒■引,皆属于肾。诸气膹郁,皆属于肺。诸湿肿满,皆属于脾。诸热瞀瘈
,皆属于火。诸痛痒疮,皆属于心。

  诸厥固泄,皆属于下。诸痿喘呕,皆属于上。诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火。诸痉项强,皆属于湿。诸逆
冲上,皆属于火。诸胀腹大,皆属于热。诸躁狂越,皆属于火。诸暴强直,皆属于风。诸病有声,鼓之如鼓,皆
属于热。

  诸病胕肿疼酸惊骇,皆属于火。诸转反戾,水液浑浊,皆属于热。诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。诸呕吐
酸,暴注下迫,皆属于热。故《大要》曰:“谨守病机,各司其属,有者求之,盛者责之,虚者责之,必先五脏,
疏其血气,令其调达,而致和平。”此之谓也。

  帝曰:善。五味阴阳之用何如?

  岐伯曰:辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳。

  六者或收或散,或缓或急,或燥或润,或软或坚,以所利而行之,调其气,使其平也。

  帝曰:非调气而得者,治之奈何?有毒无毒,何先何后?愿闻其道。

  岐伯曰:有毒无毒,所治为主,适大小为制也。

  帝曰:请言其制。

  岐伯曰:君一臣二,制之小也;君一臣三佐五,制之中也;君一臣三佐九,制之大也。寒者热之,热者寒之
,微者逆之,甚者从之,坚者削之,客者除之,劳者温之,结者散之,留者攻之,燥者濡之,急者缓之,散者收
之,损者温之,逸者行之,惊者平之,上之下之,摩之浴之,薄之劫之,开之发之,适事为故。

  帝曰:何谓逆从?

  岐伯曰:逆者正治,从者反治,从少从多,观其事也。

  帝曰:反治何谓?

  岐伯曰:热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用,必伏其所主,而先其所因,其始则同,其终则异,可
使破积,可使溃坚,可使气和,可使必已。

  帝曰:善。气调而得者何如?

  岐伯曰:逆之从之,逆而从之,从而逆之,疏气令调,则其道也。

  帝曰:善。病之中外何如?

  岐伯曰:从内之外者,调其内;从外之内者,治其外;从内之外而盛于外者,先调其内而后治其外;从外之
内而盛于内者,先治其外而后调其内;中外不相及,则治主病。

  帝曰:善。火热复,恶寒发热,有如疟状,或一日发,或间数日发,其故何也?

  岐伯曰:胜复之气,会遇之时,有多少也。阴气多而阳气少,则其发日远;阳气多而阴气少,则其发日近。
此胜复相薄,盛衰之节,疟亦同法。

  帝曰:论言治寒以热,治热以寒,而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者,寒之而热,有病寒者,热之而
寒,二者皆在,新病复起,奈何治?

  岐伯曰:诸寒之而热者取之阴,热之而寒者取之阳,所谓求其属也。

  帝曰:善。服寒而反热,服热而反寒,其故何也岐伯曰:治其王气,是以反也。

  帝曰:不治王而然者何也?

  岐伯曰:悉乎哉问也!不治五味属也。夫五味入胃,各归所喜,故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入
肺,咸先入肾,久而增气,物化之常也。

  气增而久,夭之由也。

  帝曰:善。方制君臣何谓也?

  岐伯曰:主病之谓君,佐君之谓臣,应臣之谓使,非上下三品之谓也。

  帝曰:三品何谓?

  岐伯曰:所以明善恶之殊贯也。

  帝曰:善。病之中外何如?

  岐伯曰:调气之方,必别阴阳,定其中外,各守其乡,内者内治,外者外治,微者调之,其次平之,盛者夺
之,汗之下之,寒热温凉,衰之以属,随其攸利。谨道如法,万举万全,气血正平,长有天命。

  帝曰:善。

  【大意】

  本篇讨化六气司天、六气在泉,有正化、有胜复,有标本寒热,有调治逆从、有五味阴阳,有制方奇偶,皆
至精至微、至具至要之论。其中病机十九条,言之凿凿,颇有见地,对后世影响很大。


示从容论篇


  黄帝燕坐,召雷公而问之曰:汝受术诵书者,若能览观杂学,及于比类,通合道理,为余言子所长,五脏六
腑,胆胃大小肠脾胞膀胱,脑髓涕唾,哭泣悲哀,水所从行,此皆人之所生,治之过失,子务明之,可以十全。
即不能知,为世所怨。

  雷公曰:臣请诵《脉经》上下篇甚众多矣,别异比类,犹未能以十全,又安足以明之?

  帝曰:子别试通五脏之过,六腑之所不知,针石之败,毒药所宜,汤液滋味,具言其状,悉言以对,请问不
知。

  雷公曰:肝虚、肾虚、脾虚,皆令人体重烦冤,当投毒药刺灸砭石汤液,或巳,或不已,愿闻其解。

  帝曰:公何年之长而问之少,余真问以自谬也。吾问子窈冥,子言“上下篇”以对,何也?夫脾虚浮似肺,肾
小浮似脾,肝急散似肾,此皆工之所时乱也,然从容得之。若夫三脏,土木水参居,此童子之所知,问之何也?

  雷公曰:于此有人,头痛筋挛骨重,怯然少气,哕噫腹满,时惊,不嗜卧,此何脏之发也?脉浮而弦,切之
石坚,不知其解,复问所以三脏者,以知其比类也。

  帝曰:夫从容之谓也。夫年长则求之于腑,年少则求之于经,年壮则求之于脏。今子所言皆失,八风菀熟,
五脏消烁,传邪相受。夫浮而弦者,是肾不足也;沉而石者,是肾气内著也;怯然少气者,是水道不行、形气消
索也;咳嗽烦冤者,是肾气之逆也。一人之气,病在一脏也。若言三脏俱行,不在法也。

  雷公曰:于此有人,四肢解堕,喘咳血泄,而愚诊之,以为伤肺,切脉浮大而紧,愚不敢治。粗工下砭石,
病愈多出血,血止身轻,此何物也?

  帝曰:子所能治,知亦众多,与此病失矣。譬以鸿飞,亦冲于天。夫圣人之治病,循法守度,援物比类,化
之冥冥,循上及下,何必守经?今夫脉浮虚大者,是脾气之外绝,去胃外归阳明也。夫二火不胜三水,是以脉乱
而无常也。四肢解堕,此脾精之不行也。喘咳者,是水气并阳明也。血泄者,脉急血无所行也。若夫以为伤肺者
,由失以狂也,不引比类,是知不明也。

  夫伤肺者,脾气不守,胃气不清,经气不为使,真脏坏决,经脉傍绝,五脏漏泄。不衄则呕,此二者不相类
也。譬如天之无形,地之无理,白与黑相去远矣。是失吾过矣。以子知之,故不告之,明引比类从容,是以名曰
诊轻,是谓至道也。

  【大意】

  本篇论述圣人治病循守法度、援物比类、从容中道,不可或乱,上下推求,乃得病本。

  阴阳类论篇

  孟春始至,黄帝燕坐,临观八极,正八风之气,而问雷公曰:阴阳之类,经脉之道,五中所主,何脏最贵?

  雷公对曰:春,甲乙青,中主肝,治七十二日,是脉之主时,臣以其脏最贵。

  帝曰:却念上下经,阴阳从容,子所言贵,最其下也。

  雷公致斋七日,旦复侍坐。帝曰:三阳为经,二阳为维,一阳为游部,此知五脏终始。三阳'阴'为表,二阴
为里,一阴至绝作朔晦,却具合以正其理。

  雷公曰:受业未能明。

  帝曰:所谓三阳者,太阳为经,三阳脉至手太阴,弦浮而不沉,决以度,察以心,合之阴阳之论。所谓二阳
者,阳明也,至手大阴,弦而沉急不鼓,炅至以病,皆死。一阳者,少阳也,至手太阴,上连人迎,弦急悬不绝
,此少阳之病也,专阴则死。

  三阴者,六经之所主也,交于太阴,伏鼓不浮,上空志心。二阴至肺,其气归膀胱,外连脾胃。一阴独至,
经绝,气浮不鼓,钩而滑。

  此六脉者,乍阴乍阳,交属相并,缪通五脏,合于阴阳,先至为主,后至为客。

  雷公曰:臣悉尽意,受传经脉,颂得从容之道,以合《从容》,不知阴阳,不知雌雄。

  帝曰:三阳为父,二阳为卫,一阳为纪;三阴为母,二阴为雌,一阴为独使。

  二阳一阴,阳明主病,不胜一阴,脉软而动,九窍皆沉。三阳一阴,太阳脉胜,一阴不能止,内乱五脏,外
为惊骇。二阴二阳,病在肺,少阴脉沉,胜肺伤脾,外伤四肢。二阴二阳皆交至,病在肾,骂詈妄行,巅疾为狂
。二阴一阳,病出于肾,阴气客游于心脘,下空窍提,闭塞不通,四肢别离。一阴一阳代绝,此阴气至心,上下
无常,出入不知,喉咽干燥,病在土脾。二阳三阴,至阴皆

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