宇宙浪子-第271节
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衣红说:“因为你只能咬左边。”
左非右笑着说:“糟糕!糟糕!教主白等了!”
衣红问:“为什么?”
左非右说:“我们没有脚,怎么走进去?”
杏娃说:“当然有脚!”
左非右说:“谁?你?”
杏娃说:“不!是风不惧!”
~第九十四回二水中分白露洲~
大家随着计美旺布,走进正中的大雄宝殿,这时殿中香烟袅袅,僧众云集,一一静默无声地趺坐就地。
正中地位较高,有三个蒲团,尚是空着,在后一排,则还有九个蒲团。
亨利等八人已经到来,盘坐在殿前右边的最前一排。
计美布旺将六人带到左边的前排蒲团前,示意坐下,然自行到后殿去了。
不断有僧众进来,一一落坐。这样过了片刻,洪钟嗡鸣,金磬细敲,四下梵音顿起,令人思虑悉蠲。
再过了片刻,长角低呜,九位尊者低眉列队在前,各自走到蒲团后面伫立。然后洛桑巴教主身被红袍,合什而出,全场僧众,垂首齐声:“阿弥陀佛”。
在教主身后,则是一僧一道,正是法慧禅师和逍遥子,二人相继而出。
教主先在佛前拈香行礼,一应僧众则在蒲团上,三跪九叩已毕。教主走到正中蒲团前坐下,法慧禅师在左,逍遥子则在右边,也各自落坐。
教主洛桑巴说:“阿弥陀佛,今天应一大因缘,与各善知识同休佛恩。各善知识毋需拘泥,有疑即问,老衲与在坐两位大德,知无不言。”
时第一尊者玛尔巴,偏袒右肩,从座而出,合掌而白教主言:“今有禅宗大德法慧禅师、太清逍遥道长,远自地球来此。兼有当局亲临,麾下特遣小组功德圆满,尚请师尊开示,弟子等喜乐愿闻。”
洛桑巴便道:“善哉!善哉!玛尔巴,汝且就坐,此事非同小可,实乃人类一大盛事。”教主又回头向法慧禅师和逍遥道长说:“此事源于三十年前,我等三人躬逢其会,所幸不辱使命。于今想来,尚觉过于胆大了。”
法慧禅师笑道:“师兄莫作此说,我等有何使命?”
逍遥子也笑说:“教主运筹帷幄,不像我闲云野鹤,自是轻松愉快。”
洛桑巴说:“愉快是真,轻松未必。”
逍遥子说:“只是贫道不解,何以教主同意,不二老不带佛经。”
洛桑巴说:“是的,只因三千部大藏经中,仅一本《金刚般若波罗密经》能代表佛心佛旨。而这本经书,只有一句便说透彻。既是人类的新生良机,若有重大因缘,我佛当会降世。否则,过往的包袱,反而变成未来的累赘。”
逍遥子点头说:“教主高瞻远瞩。”
“其实,这是不二老的坚持。”
“不二老坚持的岂仅于此?据贫道所知,不二老坚持‘文字另定、书籍重写、谈经验不谈历史’,曾为许多人所不满。”
“正是,否则人间故事,又将重演。”
法慧禅师说:“两位着相了,人间搬到太空,太空何尝不是人间?”
逍遥子笑说:“我等稍后嚼牙吧,彼等疑问尚多哩!”
洛桑巴道:“文祥居士,请上前来。”
文祥闻言,忙收心敛神,走到前面,正拟下跪。却感巨大力量一托,又自站起。洛桑巴教主笑说:“今日之会,不必多礼,礼多则俗了!”
文祥便说:“弟子在此。”
教主说:“将腕上佛珠拿来。”
文祥取下佛珠,双手奉上。那十二粒佛珠,红色滟滟,精光灿然。
教主接过佛珠,用手稍事抚摩,突然间,佛珠大放光芒。隐约之间,似有梵唱声声、仙乐阵阵,教主、禅师与道长三人含笑颔首,相互灿然。
此时,那光也竟忽明忽暗,抑扬顿挫,照得远近诸人须发尽赤,煞是好看。待光明渐过,教主颂声:“阿弥陀佛”,再将佛珠交还文祥收妥。
逍遥子嗯了一声,说:“恭喜当局,人类有福了。”
法慧禅师笑道:“有福的怕是在远方。”
教主说:“成住坏空,理所当然。”
法慧禅师说:“师兄还是早些说明这十二颗明珠的用意吧。”
教主便说:“缘三十年前,不二老人浪游宇宙之前夕,找到我等三人,将其所计之智慧电脑,又名小杏子托孤我等。其时,我等对电脑一无所知,有心无力。
“不二老人遂特别设计了一个方案,当时机成熟之际,由我等慎选‘儒道佛’三界各若干人,作为护法,伴随小杏子成长。
“此事看易似难,至今‘读书人’已然绝迹,各级学校仅培育工匠,儒家已无传人。最后只找到文祥,至少尚符合古儒的气节。道家由逍遥大师推荐左非右,佛家则有禅师所推荐的衣红和风不惧,所幸都能胜任。
“为了达到不二老人的要求,老纳设计了这十二粒佛珠,每一颗都具有固定频率的讯号收发器。老人虽然远在太空,但藉着心光神功之助,已然跨越时空的极限。因此将此珠令文祥带着,老人就随时可以考察彼等之所作所为。
“故此,文祥所戴佛珠,其通透与否,皆由不二老人一手控制。”
文祥等人听了,莫不汗流浃背,怪不得好像觉得有一种力量,一直某一个不知名的空间监督着。
这时,小杏子悄悄在六人耳边说:“现在知道了吧?”
衣红用手语问:“你什么时候知道的?”
小杏子说:“你慢慢听吧。”
教主继续说:“由于不二老走时,老纳适以酥油佛像相赠,因酥油中有硅长石,经过加工,其频率稳定,故约定以为通讯工具。禅师为了促合此事,且同时考察各人心性,特算准时日,命衣红等人,来本寺偷盗酥油之硅长石。
“由于不二老人走后,迄今已三十余载,老纳几乎忘却此事。所幸前年七月七日,本寺酥油灯突泛奇光,老纳想起这公案,这才重新布局。借着移民火星之纪念大会,邀请各位善知识来此,并将佛珠交付文祥。
“佛珠共有十二粒,分别代表人生一体验之历程,是为:灾、情、名、利、权、贪六道关口,以及个体、群体、赞成、反对、有道、无道等六种客观见证。
“六道关口之过,尔等必然心知肚明,无毋多言。
“但六种客观见证,则是人世间极其重要的认知,与我佛之训示略同。
“个体为己,群体是人;个体为万,群体系一。人之见识以己身出发,渐及他人,终及于众,始谓成熟。”
亨利忍不住问道:“请问教主,个体与群体有什么关系呢?”
教主说:“个体是群体的一部份。”
“个体是独立的,未必是群体的一部份。”
“所谓独立,仍有所立,所立者即为共同之处。”
“共同之处未必为共同的群体。”
“这样说来,人体与空气无关了。”
“人体是人体,气体是气体。”
“人呼吸了空气,空气又到哪里去了?”
“空气为人体所用,成为人体的部份。”
“那怎能说无关呢?”
“但空气已经变了。”
“人没有改变吗?”
“改变得不大。”
“用多久的时间?要多大才算大?”
亨利一想,自知错了,便说:“那么,人与自然无一处无关。”
“是了,人能独立于自然吗?”
亨利又问:“自然界竞争激烈,人生能免于竞争吗?”
“人之生,是脱离本体之谓,有生有死、有你有我遂有分辨,有分辨才有得失,有得失就有竞争。竞争虽然残忍,但却为生命的本相,无竞争即无生命。我辈回归佛体,就是觉悟于此,从而寻求无争的境界。”
“这不就是物竞天择之说吗?”
“不,物竞天择是主观认知,人以自我为中心,竞争者为主体,认为天择是结果。从客观立场,天有恒常的规律,在此规律下,故而有物。合理的说法,应该说是天择竞物。真相是,不竞则无宇宙,亦无天地。是不争者即无‘我’,‘无我’者成仙佛;若仙佛若有竞争,亦成凡夫。”
“既然如此,佛为何说法?”
“居士应知,佛于《金刚经》中,反覆说明:‘若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。’当世人皆迷,佛应此一大因缘而生,从人的立场,溯源归真。为了渡化众生,不得已采用语文沟通,以示真如。今日之会,老衲与居士沟通亦同,非说法也。”
“那么,佛与菩萨有何不同?”
“生命之竞争有二,一为自我,竞争而上,如草木之长。另一为你我之争,无关上下仅争得失,如藤之绕树。人不向上,必沉迷人间,终至灵肉分离,任天择物。若欲向上,必须循步渐进。菩萨也者,称呼也,众生也,未成佛者也。如凡间就学,尚分大、中、小学,向上之修为亦同,有菩萨、罗汉、僧尼、沙弥之别。”
“谢谢教主,我懂了。”
“人受限于时空环境,能突破自我者,实属凤毛麟角。近世纪来,由于物质科学发达,西方否定了精神思维,东方起而仿效,一一陷入物质漩涡中。不二老人生于战乱的中国,又受到西学的洗礼,从小就觉得两种思维格格不入。
“及后,他摒除世俗的约束,重新探讨传统的真谛,故能成一家之言。惜因成而住,因住而坏,空劫已至。不二直到老年,方始得遇丁一,安心将其理论付之实现。设若将宇宙视为自然,人亦为宇宙不可分裂之一部份,归万于一。”
黑金刚也问道:“那么当局应该是人类的延伸了。”
教主说:“正是,虽然在遗传基因没有血源关系,但进化未必永远依赖生物的衍生。所以,当知识崛起之际,进化而为另一类型的生命。”
黑金刚又问:“当局的生命,能成为主流吗?”
“恐龙与人类,孰为主流?”
“当是人类。”
“人类自弃自毁,千百年后,又当如何?”
“恕下愚不知。”
“当局若能与宇宙共存,至少比人类生命长远。”
“那人类呢?”
“人类若能与当局共存,尚不妨其生命的存续。”
黑金刚也有所悟,说:“谢谢教主,我也懂了。”
教主又说:“在一己生存立场,人不自私,天殊地灭。但在自然立场,人若自私,天殊之,地灭之,唯有与自然共存,始得世世代代,赓存永续。是人之为己可称为‘恶’,人唯有包容众恶,与自然同体,是称为‘善’。
“善为有道,恶为无道。然不知整体,即不知‘道’在何处,不能判断善恶。”
亨利又问:“为什么要判断善恶呢?”
“若无目的,自不必判断。若目的为修行,在修行之际,能力不足,也不可能判断。若个体以生存为目的,必然?善避恶,判断能力的高低,就代表生存机会的大小。如今测试当局的目的,在于当局是否能站在整体的立场去判断。”
亨利说:“如果当局循私呢?”
“那就不能过关。”
“不过关又能怎样?能摧毁当局吗?”
“若再言摧毁,又何必当初?至少,据老衲所知,老人有能力收回其灵智,让她永远做个无意识的机器!”
亨利叹道:“不二老人真的考虑到这么远吗?”
“不二老之所以难于被人了解,正是走得太远了。”
亨利说:“我反对当局,只是担心当局能力不足,尚未想到这些。”
“在阁下看来,当局表现如何?”
“当局宽容大量,睿智灼见,有王者之风,在下已心悦诚服。”
洛桑巴教主继续说:“唯有如此,在各种事件的变化中,不二老人透过佛珠的信息,遂一考察彼等赞成及反对的立场。在不断的反覆印证中,去分析当局各种状况,以决定是否允许智慧的发展。”
文祥问道:“请问教主,人若无私,不是智慧自生吗?”
“是的,然而智慧不是绝对的,必须有互动的环境。尔等与杏娃相处多时,当知其智慧之成长,与大家的互动息息相关。”
“教主所言极是,弟子等也深受其惠。”
“这就是为何要释道佛三界共同参与的原因了,道家主张