博伽梵歌-第1节
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作者小传
圣恩A。C。巴克提维丹塔•；斯瓦米•；帕布帕德于1896在印度加尔各答显世。
1922年，他在加尔哥达首次与他的灵性导师圣巴克提希丹塔•；萨茹阿斯瓦缇•；哥斯瓦米会面。巴克提希丹塔•；萨茹阿斯瓦缇•；塔库尔是一位突出的宗教学者，而且创办了64所高迪亚修院（韦达机构）。巴克提希丹塔•；萨茹阿斯瓦缇很喜欢这个受过教育的年轻人，并且说服他献身韦达知识。他成了巴克提希丹塔•；萨茹阿斯瓦缇的学生。11年后（1933年）他在阿拉哈巴接受巴克提希丹塔•；萨茹阿斯瓦缇的启迪，正式成为他的门徒。
他们第一次会面时，圣巴克提希丹塔•；萨茹阿斯瓦缇，要求帕布帕德以英语传播韦达知识。在随后的日子里，帕布帕德写了一部《博伽梵歌》的释论，而且在1944年，独立创办了一份英语的双周刊《回归神首》：独自编辑，打出原稿，校样。他甚至逐本派发。他为维持杂志的出版，艰苦奋斗。创办以后，杂志从没停刊。现在，这份杂志在西方，继续由他的门徒，以超过30种语言出版。
高迪亚外士那瓦协会对帕布帕德的哲学造诣及奉献精神推崇备至，于1947年颁予巴克提维丹塔（奉爱和知识）的称号。1950年，帕布帕德到圣地温达文旅行，并留在那里，在历史古迹——中世纪的庙宇茹阿达•；达摩达尔居住，生活清贫。他专心读书写作毕生巨著：翻译及注释长达一万八千诗节的《圣典博伽瓦谭》（《博嘎瓦特•；普然那》）并且将之编成多册。他还写了《瑜伽飞行》。
在1965年9月，出版了三册《博伽瓦谭》之后，帕布帕德来到美国，要完成灵性导师赋予他的使命。接着，他撰写了超过60册的权威翻译、注解、综合研究，都是关于印度哲学和宗教的经典著作。
1965年，帕布帕德乘货轮到达纽约市，此时他几乎身无分文。一年之后，他即发起了哈瑞•；奎师那知觉运动。1968年，圣帕布帕德开始创办韦达农场，这些农场办得非常成功，很快地灵性化韦达农场便在世界各地出现了，这些农场给人们提供了“简朴地生活，崇高的思想”的完美生活典范。
1972年，圣恩在德克萨斯的达拉斯创办灵师学校，将韦达初中等的教育介绍至西方。自此以后，在他监督之下，他的门徒在整个美国和世界各地，建立儿童学校，主要的教育中心则在印度的温达文。
圣帕布帕德也激励了几所规模宏大的国际文化中心在印度的建立。在西孟加拉圣地玛亚普尔的中心，计划中，将是一座灵性城市。这是一个雄心勃勃的计划，建造工程还需若干年才能完成。在印度的温达文，有壮丽的奎师那—巴拉茹阿摩庙宇及国际宾馆。在孟买，则有一所重要的文化和教育中心。还计划在印度次大陆十多个地方建造其他中心。
然而，帕布帕德最重要的贡献还是他的著作。这些书籍极具权威，深刻又清晰，深得学术界的敬重。而且在无数大学课程中被指定为标准教材。他的著作已被翻译为超过50种文字。成立于1972年的巴克提维丹塔书籍信托基金会，就是专门出版圣恩的著作的，在印度的宗教和哲学方面，它已成为世界最大的出版机构。
虽然日渐年迈，圣帕布帕德在12年中环游了世界14次，走遍了六大洲不断讲学，旅程已是这么紧凑，他仍能继续撰写了大量著作。在韦达哲学、宗教、文学和文化方面，他的著作已成为一个名符其实的图书馆。
中译附言
在大部分印度著作的中文翻译中，梵文名称的中文对译词的选择表明了译者对名称的印象，而没有更多地侧重于原来的梵文发音上，不管是对还是错。
《博伽梵歌原义》的作者，A。C。巴克提维丹塔•；斯瓦米•；帕布帕德，并不赞同把个人的解释强加在梵文名称或原文诗节的意义上。他告诉他的弟子们，梵文声音有着灵性的力量，考虑要求严格的读者的利益，他还引进了把梵文名称拉丁化的一套系统详尽的音译方法。
在《博伽梵歌原义》原有的精神上，采用了一种选择汉字方法，尽可能地音译出原来的梵文发音，并避免把我们自己的印象强加给读者。译者主要是根据发音选择汉字，文字的优美和形象则在其次，汉字的意思决不是原名意思的翻译，当然，将梵文音译成汉字会有一些特殊的问题。一个罗马字母除了表示声音之外并无其他意思，而一个汉字则还表示某种意思。因此要选择那些不会给名字带来误解的汉字。另一个问题是有些梵文声音不可能完全用汉字的发音契合，故有些音译可能是不完全准确的，但只要稍有梵文知识的人就能明白这些音译的梵文意思。
梵文的灵性力量在《博伽梵歌》一书中有所提及：“我是圣名的唱颂。”（10．25）因此，《博伽梵歌原义》一书中的梵文语音会帮助读者理解原文诗节，恰如《博伽梵歌》中最初的导师奎师那想让人们理解的一样。
书中涉及到的一些人物，在中国文化中早已为人所知，但是，随着时代的变迁，这些人的真正特征以及姓名的本来发音消逝殆尽。所以，在目前的版本中，因陀罗根据梵文发音现译为因德茹阿（Indra意为“王”），“阎罗王”就是梵文中的Yamaraja（“法王”，thekingoflaw），我们按梵文发音译为亚玛茹阿哲。
梵文语音使《博伽梵歌原义》这本书对所有读者都特别有益，对历史学家、对语源学家、对追求灵性生活的人，甚至对一般的好奇的人，都会有所裨益。因此这本书是《博伽梵歌》中文版本中最具权威的版本。
名人对这本历史巨著鉴赏书评的部分摘录
“博珈梵歌家书之首；就好象是整个王朝与我们说话，不是细小没有价值的，而是伟大的、平静和贯彻始终的，一个古代的智慧所发出的声音，在另一个年代和气氛中。引起默思和置予索绕着我们的同一问题。”
———美国哲学家鲁杜•；华杜•；埃默森
“当我阅读博珈梵歌的时候，我询问自己神怎样创造这个宇宙。其它的一切事情看来都是多余的了。”
———美籍科学家阿尔拔•；爱恩斯坦
背 景
《博伽梵歌》一直流传甚广，广为颂读。然而，《博伽梵歌》原是描写世界古史的梵文史诗《玛哈巴茹阿特》（旧译《伟大的巴拉达》、《摩诃婆罗多》）中的哲理插话。《玛哈巴茹阿特》叙述了直到现今的卡利年代的事件。在卡利年代的开端，距今大约五千年前，主奎师那向祂的朋友及奉献者阿尔诸那讲述了《博伽梵歌》。
他们的谈话——人类所知的最伟大的宗教哲学对话之一——就发生在一触即发的战争之前，兑塔茹阿施陀（Dhrtarastra）百子与潘度之子就要大肆骨肉相残。
兑塔茹阿施陀和潘度两兄弟，生于库茹王朝，是从前地球上的统治者巴茹阿特（BharataMaharaja）的后裔。《玛哈巴茹阿特》一名就源于巴茹阿特王。因为兑塔茹阿施陀生而目盲，结果本应属于他的王位传给了他的幼弟潘度。
潘度英年早逝，他的五个儿子——尤帝士提尔（Yudhisthira）、彼玛（Bhima）、阿尔诸那、那库拉（Nakula）和萨哈兑瓦（Sahadeva）——就交由兑塔茹阿施陀护佑，实际上，兑塔茹阿施陀成了一时的国王。因此，兑塔茹阿施陀之子和潘度之子便在同一王室长大。他们一起在军事天才朵那查尔亚那儿学习军事，受到族中令人尊敬的祖父彼士玛的管教。
然而，兑塔茹阿施陀众子，尤其是杜尤胆（Duryodhana）对潘达瓦兄弟（Pandavas）又是嫉妒又是憎恨，而且双目失明心怀恶意的兑塔茹阿施陀想扶植自己的儿子继承王位。
因此，杜尤胆得到了兑塔茹阿施陀的同意，便设计谋害潘度五子。在叔父维杜茹阿和表兄弟主奎师那的精心保护下，潘达瓦兄弟一次又一次逢凶化吉，死里逃生。主奎师那并不是泛泛凡夫，而是至尊神本人，祂降临人世扮演王子，在这个角色中，奎师那也是潘度之妻琨缇（Kunti）——即潘达瓦兄弟之母菩瑞塔（Prtha）的外甥。作为宗教永恒的支持者，也作为亲戚，奎师那支持正义的潘达瓦兄弟，并处处保护他们。
但最后，狡猾的杜尤胆挑起潘达瓦兄弟赌博，在这场命运攸关的赌博中，杜尤胆赢去了潘达瓦兄弟贞洁的妻子朵帕娣（Draupadi），并企图在所有国王和王子面前剥光她的衣服，当众侮辱她。后来奎师那从中干预，才使她免受凌辱。然而，这场早有预谋的赌赛却骗走了潘达瓦兄弟的王位，并迫使他们流放了十三年之久。
流放归来，潘达瓦兄弟正当地要求杜尤胆归还王位，却遭到断然拒绝。身为王子，管理公务是义不容辞的责任，于是潘达瓦兄弟便将要求减为五个村落，但杜尤胆狂妄地回答说连立锥之地都不能给。
面对所有这些，潘达瓦兄弟始终克制忍让，但现在看来战争已不可避免。当世的王侯分成两派、一派站在兑塔茹阿施陀诸子那边，一派支持潘达瓦兄弟。奎师那亲自出任潘度五子的使者，去兑塔茹阿施陀宫廷议和，但遭拒绝，至此战争已成定局。
潘度五子德行高深，知道奎师那就是至尊人格神，而邪恶的兑塔茹阿施陀诸子则不然。奎师那愿意根据敌对双方的愿望介入战争。但作为神，奎师那不能亲自征战，谁希望奎师那厮杀，谁可调用他的军队，而另一方则可请奎师那本人作为军师和助手，政治天才杜尤胆抓到了奎师那的军队，而潘度度诸子则同样热切地请到了奎师那本人。
就这样，奎师那成了阿尔诸那御者，亲自驾御着这位著名弓箭手的马车。现在，我们回到开始讲说《博伽梵歌》的那一刻，两军对峙，严阵以待。兑塔茹阿施陀焦虑地询问近臣桑佳亚（Sanjaya）：〃他们做了些什么？〃
背景就是这样，只需对本书的翻译和评述稍事说明。一般的翻译者遵循《博伽梵歌》翻译模式抛开了人格的奎师那，而一意去发挥自己的观念和哲学。《摩哈巴茹阿特》所记叙的历史被当成离奇的神话，而奎师那则成了匿名天才们思想诗化的表达手法，或者至多把奎师那当成历史人物。
但是《博伽梵歌》本身表明，人格奎师那是《博伽梵歌》的目的和实质。因而，本书的翻译及评述旨在把读者引向奎师那而不是背离他。就这方面而言，《博伽梵歌》是独一无二的，在全篇的连贯性和便于理解方面也是独一无二的。因此，奎师那既是《博伽梵歌》的讲述者也是其终极目标，本书必然是以其真实原义呈献这部伟大经典的唯一翻译。
——出版者
序 言
我最初写《博伽梵歌原义》就是现在出版的这种形式。但当本书初版时，原稿被不幸地删至不足400页，删去了插图及大部分解释。我在其它书——《圣典博伽瓦谭》、《伊首帕尼沙德》（旧译《至尊奥义书》）等所采用的写作体例是，先列出原文诗节，然后是相应的英文音译，逐字梵英对应词、翻译及要旨。这种体例使书忠实原作，有很高的学术价值，而且意义自明。因此，我对被迫删削原稿，感到很遗憾。但后来，对《博伽梵歌原义》的需求大增，很多学者和奉献者要求我以原来的形式出版。为了巩固和发展奎师那知觉运动，现在我将这部知识巨著以原来的形式呈现给读者，并且把使徒传系叙述清楚。
奎师那知觉运动根基于《博伽梵歌原义》，所以它真确、自然，具有历史性权威，而且是超然的。它逐渐地成了全世界最盛行的运动，特别是受到年轻一代的拥护和支持。年长的一代也兴趣日增。我的一些门徒的父亲和祖父欣然成为我们国际奎师那知觉协会的终身会员，令人鼓舞。在洛杉矶，很多父母来跟我说，他们感谢我在全世界推行奎师那知觉运动。有的说我率先在美国发动奎师那知觉运动，实是美国人之大幸。但事实上，这运动的始祖是主奎师那本人，而且年代久远，通过使徒传系传至人类社会，如果我在这方面有任何成绩，这功劳不属于我个人，而是归于我的永恒的灵性导师——圣恩欧姆•；维施努帕德•；帕茹阿摩汉萨•；帕瑞瓦佳卡查尔亚•；一O八•；施瑞•；施瑞玛•；巴克提希丹塔•；萨茹阿斯瓦堤•；哥斯瓦米•；摩哈茹阿哲•；帕布帕德（BhaktisiddhantaSarasvatiGoswamiMaharajaPrabhupada）。如果说我个人在这件事�
