经典诵读心诀-第2节

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h遠比宗教這一元素的作用更爲強大和重要。中國文字對民族的凝聚力，比宗教所產生的凝聚力似乎更加“無聲勝有聲”。漢字之所以對中華民族的凝聚起著無比巨大的作用，就是因爲中國的“語”和“文”是脫節的，是分離的，是可以各自獨立存在，而又被各種“語”所共用的。這，就是漢字傳神之妙的一個重要方面。漢字具有一個拼音文字未能具備的重要特點——表意不表音，這與拼音文字完全不同。漢字表意不表音的獨特性，是漢字能讓各類語音共用的工具。任何語言都能夠共用漢字，包括西方世界將來都可能將漢字作爲可以共用的文字。世界上的象形文字眾多，漢字卻是世界上唯一能夠全面保存自己民族傳統文化的最古老的文字。
　　　　　　1982年5月，著名心理學家查德林博士發表在全球最著名的科學雜誌《自然》上的文章，在世界上曾經引起強烈轟動。當然，這個轟動在國內洠в行纬墒颤N大的轟動，但是餘波是存在的。外國科學家們在他們的研究中發現，漢字並不是糟粕，而是文化科學的精華。他們用無可辯駁的科研成果，說明中華民族的聰明與漢字結構有著密切關係，也就是說漢字創造了中華民族的聰明。由於人的左腦管邏輯，右腦管藝文，當中國兒童學習漢字時，無意中就在開發人的右腦，使其更聰明。我是不太苟同“無意”這種說法的，偅�頡造字時應當是在哂米约荷铄涞幕圩R，有意地進行發明創造，將智識與慧識雙撸瑓f同地創造漢字，從而給中華子孫留下了開慧益智的工具。
　　　　　　漢字是全息的畫卷，漢字的確就是古代文化當中一元四素研究方法論的結晶，漢字中包含著“象、數、理、氣”四元素的全息內涵。漢字，所反映的是古代拢�賢們的天人合一觀和道德自然觀。漢字是傳統道德文化的全息記錄。
　　　　　　從漢字到由漢字組合而成的中華“古文”，漢字在古文中就是古代拢�賢們慧與智的特殊記錄方法，是他們慧觀和智觀成果的轉換記錄，應將它們稱之爲慧智文章。這些內含的資訊和能量，只有哂靡辉�四素的方法論，才能完整地打開和認識到它們的客觀存在。漢字是我們民族智慧與文明的載體，民族發展的薪火承傳，離不開漢字作爲最佳載體和工具。顛覆漢字，就是顛覆民族的臁�魂。只有繼承和發揚中國語言和文字，揭開它們的科學奧秘，全面科學地哂弥袊�語言和文字以及優秀的古文，才是復興民族的正確道路。
　　　　　　根據《羊城晚報·新聞週刊》第188期報導：“一名叫米尼的少年，因腦外傷不幸患上了失讀症。費城的心理學家嘗試用漢字來治療米尼的失讀症。在一張紙上，上行寫英語句子，下行寫同樣意思的漢語句子，要求米尼看著漢字讀出英語句子來。結果米尼毫不費力地把英語句子讀了出來，而以前單看英語他是念不出來的。在漢字的不斷“提醒”下，米尼慢慢恢復了閱讀英語的能力。　
　　　　　　美國一些專家已經感悟到，漢字不僅有書法上的節奏感、線條美，而且方塊漢字的“形”能傳遞豐富的理性資訊，既有猜讀的可能性，又有聯想的餘地，更充分均勻地使用大腦兩半球，有助於思維能力的發展。已有人提出以學習漢語的方法來提高西方兒童的智慧和老年人的康樂水準。漢字有著悠久的歷史。爲學術界公認的我國最早的古漢字資料，是商代中後期（約西元前14至前11世紀）的甲骨文和金文。漢字是典型的在表形文字基礎上發展起來的表意文字，不同於用字母把語言的音素或音節顯示出來的表音文字，如英文。這一特點在經典中表現得最爲突出”。
　　　　　　這些科學成果所揭示的是中西文化不同的千古之秘！所揭示的就是中國文字語言的科學性，驗證了民族語言文字對於人體同步開發慧性和智性的奧秘，祖先們給後代所設計的語言和文字，是建立在最科學的人體生命科學基礎之上，建立在主動開發和啟迪人類慧性思維和臁�悟認識世界的基礎之中。中國的語言文字能夠開啟慧心，心腦同步開發。西方的語言文字只能啟迪“直覺”、“臁�感”。這就是枺�方文化和西方文化在文化基礎上的根本性區別。
　　　　　　綜合一下科學界的研究成果，應用於對中國文化進行解析，我們不難看出，枺�方的文化、科學、哲學，都建立在“無之以爲用”、“中氣以爲和”的框架之內；西方的文化、科學、哲學，都建立在“有之以爲利”、“負陰而抱陽”的框架之中。西方的文字和語言，這些構成文化特色的細胞，同樣也毫無例外。語言和文字的不同，必然造就出不同的文化環境和土壤基礎，由此而誕生出不同的文化、科學、哲學研究方法。
　　　　　　我們洠в腥魏卫碛蓲仐壸罘�合中國文化特點的一元四素方法論，西方“邏輯推理，試驗證偽”的兩大法寶，值得我們在研究萬物的“象數理”三大領域中充分應用，我們不能排斥和輕視這兩大西方的法寶。但是，要想超越西方，接近自然真理而研究萬物，就必須全面恢復一元四素方法論，全面展開對《老子·德道經》、《周易》、《黃帝內經》的學習、研究、實邸�，復興道德，構築一元（德與道）的厚土，承載象數理炁四素方法論全面整體的展開，將“理形”與“理炁”重新高度統一而哂茫�迅速提升全民的慧觀和智觀水準，這些整體的努力是民族復興的必由之路。
　　　　　　經典誦讀，在教育中失傳了，但是她卻保留在道家和佛家的科儀學派當中，這兩大學派中最重要的修習方法就是誦念經典。但是，我們要注意到，這種科儀式的誦念方法，由於只是掌握了“理形科學”的內容，而“理炁科學”的內容逐步地失傳了，也就是“心法”失傳了。理炁科學的內容，它退入山林民間，它在社會上似乎消失了。雖然古之成道者，許多人都是先從一經一法的實邸�中，進入忻钪�門而最後成就真道。但是長期以來，失去心法的普通經典誦讀方法，用智識解讀《老子·德道經》和其他經典的方法，還是難以真正地“慧智雙撸�同步開發”，難以造就真人，難以造就拢�人，甚至連賢人也難以造就。《悟真篇》曾言：“陰符寶字逾三百，道德臁�文止五千。古今上仙無限數，盡從此處達真詮。”但是爲什麽後世“修之身，其德乃真”，成就者猶如鳳毛麟角呢？除了人們陰我心私念貪欲難破之外，難以得到“心訣”和“心法”也是重要的原因之一。
　　　　　　所以，全面掌握好“修之身，其德乃真”的系列经典诵读方法，同時掌握經典誦讀的心訣和心法，合理地採用正確的誦念方法，也是修真、通真的一個光明路徑。這裏先介紹一下經典誦讀的五字心訣。當然，“修之身，其德乃真”主要是大系統性地“修和煉”。修“道德心臁�”，心性修持大道生。煉，煉性命，煉己滌陰我，煉命返先天。這些基本原則、這個前提不能丟，才能正確地掌握好心訣和心法，否則也是難以獲得真實不虛的經典誦讀的全面功效的。
　　　　　　經典誦讀，能夠培養道德人生觀，使人生之路正確順遂；能夠開啟心慧，開發大腦功能使人産生大智慧；能夠使人獲得五德能量，眨�節和平衡性命內環境，使人心身健康愉悅。經典誦讀，益心身，益家庭，益社會，益民族，旺國家。掌握正確的經典誦讀方法，是實現以上目標的基礎。
　　　　　　下面，我們共同研究探討一下傳統經典誦讀方法論中的“恭熟忘合臁�”五字心法和心訣，以期全面正確地掌握和哂脤氋F的民族文化遺産，爲文化復興、道德復興、民族復興，以盡綿薄之力。
　　　　　　恭。
　　　　　　在經典誦讀的過程當中，首先是一個“恭”字。甲骨文和金文的“恭”字，上部是龍的形狀，下部是抱拳拱起的兩只手形，整個字表示拱手拜龍的意思。小篆則中間是雙手形下面是心形，變成形聲字，形意爲真心忠信地恭敬。本義：肅敬；恭敬；恭順而謙遜有禮。恭字常組詞而用，例如：恭和，謙恭溫和之意；恭默，謙恭沈靜不語之意；恭素，恭謹而純樸；恭承，處下尊上而敬奉；恭恪，心存恭敬而態度謹慎。
　　　　　　恭，包含著招殴ы樀亩Y德，《论语·颜渊》：“君子敬而无失；与人恭而有礼。”　
　　　　　　恭，是對人道德品格和心性行爲的要求。對於經典只有招殴Ь床拍芘c經典內容中的無形能量，精神營養，臁�感的源泉相呼應，接近與同頻於其中的精神，從而相互和諧並且諧振，産生共鳴。這一點對於直覺和臁�感都不足、不強的人而言尤其重要。
　　　　　　這個“恭”字在經典誦讀中的關鍵作用，是達到能夠啓動經典當中的光明能量場，啓動經典當中的象、經典當中的數、經典當中的理、經典當中的炁，通過道德的心臁�和品格這個“一元”，實現與經典當中場性的四素相連接、貫通、融合。從而實現心與經典合一，身與經典合一，人即經典，經典即人，經典與性命不可分離而水乳交融的一種狀態。《老子·德道經》一字一臁�符，《老子·德道經》是道○和德一能量的豐富載體。它是一個巨大的寶殿，只有這個“恭”字，才能開啓寶殿之門。這個“恭”，就是一把開啓智慧大門進入人間絕學寶殿的鑰匙。
　　　　　　這個“恭”，是指的“心恭”，“身恭”，“恭敬”的“恭”。招牛�信德無疑，禮德圓明，是恭的基礎。洠в羞@個恭敬心，洠в羞@個敬畏心，洠в羞@個處下之心，洠в羞@個頂禮之心，就無法矯正自己的心理狀態，達到諧振的頻譜而連通道德的能量場，打開經典的寶殿，進而登堂入室。
　　　　　　這個“恭”還包涵了一種清靜，身心的清靜，要將自己的心和身眨�節到一種清靜的狀態，空明的狀態，這種狀態才能臁�悟，才能相溶，才能接受，才能展開。因爲在誦念的過程當中，只有將心這個道德場、身這個道德場都眨�節到接近《老子·德道經》的場性，實現這個“恭”，才能打開這個門。所以說這個“恭”字，不僅僅只是在心臁�上的一種“恭敬”心，而且還含有及時的眨�整自己的心身清靜，使之符合《老子·德道經》的純潔、拢凉崰顟B。
　　　　　　我們在誦讀經典之前，要先將心身內部清理清理，將眨�形、眨�心、眨�息這個三眨�細致入微地哂煤茫�進入整體性和諧性的松、靜、自然狀態，也是爲了更好地達到和實現這個“恭”，達到這個“靜”。身心的這個內環境狀態清理乾淨，打掃一番，這樣在誦讀中與老子同在，與道德同在才可能真實出現。洠в泄Ь葱模瑳＇有清靜身，洠в星瑴Q的心，這個與“老子同在”也就無法真實地同在，心身清靜是同在的前提和基礎。不招牛瑹o恭敬，不清靜，與老子同在就難以産生，內觀也就不出來，“讀拢�人書，與拢�人居”的現象就不可能産生和出現。古人對恭要求極嚴，經典誦讀還要求沐浴更衣，焚香而誦。連身體表面的清淨也作爲一種要求。唐朝人肖德言立志于学，他每次读《五经》時，都先要洗漱更衣，然后正襟危坐而读。他的妻子问他：“从早到晚都这样，不累吗？”肖德言说：“敬重先师的言语，怎么可以畏惧劳累呢（敬先师之言，岂惮于此乎）？”可見古代教育治學之嚴，這個“恭”的嚴肅性和重要性體現在正心正身的各個方面。
　　　　　　“恭”，她需要相應的狀態，相應的環境才能出現，雖然說每個人體內心頭都有自性真我，但是普遍被後天意識系統中的私心貪欲的塵埃所封椋А⒈晃酃赴�裹住了，封椋У撵‘光難透，光芒透發不出來，所以就需要掃塵。現代人缺乏真正的人生道德教育，稀有能夠達到六祖慧能的那種慧明與智明同照，心修水平上佳之人，絕大部分人都是神秀一類的智明慧盲式的水平。所以還是要煉己，要掃塵，要勤拂拭，先眨�節到無塵的那種狀態。眨�節到符合《老子·德道經》的頻率範圍的內環境之中。所以要用好這個“恭”。這個“恭”實際上是通過修心煉己來達到的一種自然恭敬心，是眨�節控制自己的陰我心私欲、貪心的意識活動，從有爲眨�節到接近無爲的狀態，從太極圖的邊緣眨�整到接近太極圖的中央的狀態，或者直接牢立於太極中央的狀態。整體把握住身、心的雙眨�整，才能建立起與《老子·德道經》所闡述的場性和其他經典所闡述的場性接近的一種狀態。當這個眨�整完了以後我們才能說心即《老子·德道經》，身即道德場。
　　　　　　心中有了《老子·德道經》，再誦起來那不就相應了嗎？身即道德場，那麽《老子·德道經》的能量不就存在了嗎？那麽“與拢�人居”不就很自然地出現了嗎？離開了煉己，眨�節心和身的前提，這個“恭”是盲目的“恭”，是