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第3节

唐文精选-第3节

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大凡者也。愿以是污汝可乎?” 
     于是溪神深思而叹曰:“嘻!有余矣,其及我也。”因俯而羞,仰而吁, 
涕泣交流,举手而辞。一晦一明,觉而莫知所之。遂书其对。 

…  5…

                                   天说 

     韩愈谓柳子曰:“若知天之说乎?吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦 
辱、饥寒甚者,因仰而呼天曰: ‘残民者昌,佑民者殃!’又仰而呼天曰: 
 ‘何为使至此极戾也?’若是者,举不能知天。夫果蓏,饮食既坏,虫生之; 
人之血气败这壅底,为痈疡、疣赘、瘘痔,虫生之;木朽而蝎中,草腐而萤 
飞,是岂不以坏而后出耶?物坏,虫由之生;元气阴阳之坏,人由之生。虫 
之生而物益坏,食齧之,攻穴之,虫之祸物也滋甚。其有能去之者,有功于 
物者也;繁而息之者,物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚:垦原田,伐山 
林,凿泉以井饮,■墓以送死,而又穴为偃溲,筑为墙垣、城郭、台榭、观 
游,疏为川渎、沟洫、陂池,燧木以燔,革金以镕,陶甄琢磨,悴然使天地 
万物不得其情,倖倖冲冲,攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也,不甚于 
虫之所为乎?吾意有能残斯人使日薄岁削,祸元气阴阳者滋少,是则有功于 
天地者也;繁而息之者,天地之仇也。今夫人举不能知天,故为是呼且怨也。 
吾意天闻其呼且怨,则有功者受赏必大矣,其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言 
为何如?” 
     柳子曰:“子诚有激而为是耶?则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄 
者,世谓之天;下而黄者,世谓之地;浑然而中处者,世谓之元气;寒而暑 
者,世谓之阴阳。是虽大,无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者, 
是物也,其能有报乎?繁而息之者,其能有怒乎?天地,大果蓏也;元气, 
大痈痔也;阴阳,大草木也,其乌能赏功而罚祸乎?功者自功,祸者自祸, 
欲望其赏罚者大谬;呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。子而信子之仁义 
以游其内,生而死尔,乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶?” 

…  6…

                                    鹘说 

     有鸷曰鹘者,穴于长安荐福浮图有年矣。浮图之人,室宇于其下者,伺 
之甚熟。为余说之曰:“冬曰之夕,是鹘也,必取鸟之盈握者完而致之,以 
燠其爪掌,左右而易之。旦则执而上浮图之跂,纵之。延其首以望,极其所 
如往,必背而去焉。苟东矣,则是日也不东逐,南北西亦然。” 
     呜呼!孰谓爪吻毛翮之物而不为仁义器耶?是固无号位爵禄之欲,里闾 
亲戚朋友之爱也。出乎鷇卵,而知攫食决裂之事尔,不为其他。凡食类之饥, 
唯旦为甚,今忍而释之,以有报也。是不亦卓然有立者乎!用其力而爱其死 
以忘其饥,又远而违之,非仁义之道耶?恒其道,一其志,不欺其心,斯固 
世之所难得也。 
     余又疾夫今之说曰:“以煦煦而嘿,徐徐而俯者善之徒;以翘翘而厉, 
炳炳而白者暴之徒。”今夫枭鸺,晦于昼而神于夜,鼠不穴寝庙,循墙而走, 
是不近于煦煦者耶?今夫鹘,其立鸺然,其动砉然,其视的然,其鸣革然, 
是不亦近于翘翘者耶?由是而观其所为,则今之说为未得也。 
     孰若鹘者,吾愿从之。毛耶翮耶,胡不我施?寂寥太清,乐以忘饥。 

…  7…

                                    ■说 

     柳子为御史,主祀事。将■,进有司以问■之说。则曰:“合百神于南 
郊,以为岁报者也。先有事必质于户部,户部之词曰: ‘旱于某,水于某, 
虫蝗于某,疠疫于某’,则黜其方守之神,不及以祭。”余尝学《礼》,盖 
思而得之,则曰:“顺成之方,其■乃通。若是,古矣。” 
     继而叹曰:“神之貌乎?吾不可得而见也;祭之飨乎?吾不可得而知也。 
是其诞漫惝恍,冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心也,必有道而已矣。非于 
神也,盖于人也。以其诞漫惝恍,冥冥焉不可执取,而犹诛削若此,况其貌 
言动作之块然者乎?是设乎彼而戒乎此者也,其旨大矣。” 
     或曰:“若子之言,则旱乎,水乎,虫蝗乎,疠疫乎,未有黜其吏者, 
而神黜焉,而曰 ‘盖于人者’,何也?”予曰:“若子之云,旱乎,水乎, 
虫蝗乎,疠疫乎,岂人之为耶?故其黜在神。暴乎,眊乎、沓贪乎,罢弱乎, 
非神之为也,故其罚在人。今夫在人之道,则吾不知也。不明斯之道,而存 
乎古之数,其名则存,而教之实则隐。以为非圣人之意,故叹而云也。” 
     曰:“然则致雨反风,蝗不为灾,虎负子而趋,是非人之为则何以?” 
余曰:“子欲知其以乎?所谓偶然者信矣。必若人之为,则十年九潦,八年 
七旱者,独何如人哉?其黜之也?苟明乎教之道,虽去古之数可矣,反是, 
则诞漫之说胜,而名实之事丧,亦足悲乎!” 

…  8…

                               说车赠杨诲之 

     杨诲之将行,柳子起而送之门,有车过焉,指焉而告之曰:“若知是之 
所以任重而行于世乎?材良而器攻,圆其外而方其中然也。材而不良,则速 
坏;工之为功也,不攻,则速败。中不方则不能以载,外不圆则窒柜而滞。 
方之所谓者箱也,圆之所谓者轮也。匪箱不居,匪轮不涂。吾子其务法焉者 
乎?”曰:“然。” 
     曰:“是一车之说也,非众车之说也,吾将告子乎众车之说。泽而杼, 
山而侔,上而轻,下而轩且曳。祥而旷左,革而长毂以戟,巢焉而以望,安 
以爱老,辎以蔽内,垂绥而以畋,载十二旒,而以庙以郊以陈于庭,其类众 
也。然而其要,存乎材良而器攻,圆其外西方其中也。是故任而安之者箱, 
达而行之者轮,恒中者轴,拘而固者蚤,长而桡,进不罪乎马,退不罪乎人 
者辕,却暑与雨者盖,敬而可伏者轼,服而制者马若牛,然后众车之用具。 
     今杨氏,仁义之林也,其产材良。诲之学古道,为古辞,冲然而有先, 
其为工也攻。果能恢其量若箱,周而通之若轮,守大中以动乎外而不变乎内 
若轴,摄之以刚健若蚤,引焉而宜、御乎物若辕,高以远乎污若盖,下以成 
乎礼若轼,险而安,易而利,动而法,则庶乎车之全也。《诗》之言曰:“四 
牡騑騑,六辔如琴。”孔氏语曰:“左为六官,右为执法。”此其以达于大 
政也。凡人之质之良,莫能方且恒。质良矣,用不周,莫能以圆遂。孔子于 
乡党,恂恂如也,遇阳虎必曰诺,而其在夹谷也,视叱齐侯类畜狗,不震乎 
其内。后之学孔子者,不志于是,则吾无望焉耳矣。” 
     诲之吾戚也,长而益良,方其中矣。吾固欲其任重而行于世,惧圆其外 
者未至,故说车以赠。 

…  9…

                                   谪龙说 

     扶风马孺子言:年十五六时,在泽州,与群儿戏郊亭上。顷然,有奇女 
坠地,有光晔然,被■裘,白纹之里,首步摇之冠。贵游少年骇且悦之,稍 
狎焉。奇女頩尔怒曰:“不可。吾故居钧天帝宫,下上星辰,呼嘘阴阳,薄 
蓬莱、羞昆仑而不即者。帝以吾心侈大,怒而谪来,七日当复。今吾虽辱尘 
土中,非若俪也。吾复且害若。”众恐而退。遂入居佛寺讲室焉。及期,进 
取杯水饮之,嘘成云气,五色翛翛也。因取裘反之,化为白龙,徊翔登天, 
莫知其所终。亦怪甚矣。 
     呜呼!非其类而押其谪不可哉。孺子不安人也,故记其说。 

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                                复吴子松说 

     子之疑木肤有怪文与人之贤不肖寿天贵贱,果气之寓欤,为物者裁而为 
之欤?余固以为寓也。 
     子不见夫云之始作乎?勃怒冲涌,击石薄木,而肆乎空中,偃然为人, 
拳然为禽,敷舒为林木,嵑为宫室,谁其搏而斫之者?风出洞窟,流离百 
物,经清触浊,呼召窍穴;与夫草木之俪偶纷罗,雕葩剡芒,臭朽馨香,采 
色之赤碧白黄,皆寓也,无裁而为之者。又何独疑兹肤之奇诡与人之贤不肖 
寿夭贵贱参差不齐者哉?是固无情不足穷也。 
     然有可恨者。人或权褒贬黜陟为天子求士者,皆学于圣人之道,皆又以 
仁义为的,皆曰我知人我知人,披辞窥貌,逐其声而核其所蹈者,以升而降。 
其所升,常多蒙瞀祸贼僻邪,罔人以自利者;其所降,率多清明冲淳,不为 
害者。彼非无情物也,非不欲得其升降也;然犹反戾若此,逾千百年乃一二 
人。幸不出于此者,徵之犹无以为告。今子不是病,而木肤之问为物者有无 
之疑,子胡横;过诘,扰扰焉如此哉! 

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                                    罴说 

     鹿畏,畏虎,虎畏罴。罴之状,被发人立,绝有力而甚害人焉。楚 
之南有猎者,能吹竹为百兽之音。昔云持弓矢罂火而即之山,为鹿鸣以感其 
类,伺其至,发火而射之。闻其鹿也,趋而至。其人恐,因为虎而骇之。 
走而虎至,愈恐,则又为罴。虎亦亡去。罴闻而求其类,至则人也,捽搏 
挽裂而食之。 
     今夫不善内而恃外者,未有不为罴之食也。 

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                                观八骏图说 

     古之书有记周穆王驰八骏升昆仑之墟者,后之好事者为之图,宋、齐以 
下传之。观其状甚怪,咸若骞而翔,若龙凤麒麟,若螳螂然。其书尤不经, 
世多有,然不足采。世闻其骏也,因以异形求之。则其言圣人者,亦类是矣。 
故传伏羲曰牛首,女娲曰其形类蛇,孔子如倛头,若是者甚众。孟子曰:“何 
以异于人哉?尧、舜与人同耳!” 
     今夫马者,驾而乘之,或一里而汗,或十里而汗,或千百里而不汗者, 
视之,毛物尾鬣,四足而蹄,龁草饮水,一也。推是而至于骏,亦类也。今 
夫人,有不足为负贩者,有不足为吏者,有不足为士大夫者,有足为者,视 
之,圆首横目,食谷而饱肉,絺而清,裘而燠,一也。推是而至于圣,亦类 
也。然则伏羲氏、女娲氏、孔子氏,是亦人而已矣。骅骝、白羲、山子之类, 
若果有之,是亦马而已矣。又乌得为牛,为蛇,为倛头,为龙、凤、麒麟、 
螳螂然也哉? 
     然而世之慕骏者,不求之马,而必是图之似,故终不能有得于骏也。慕 
圣人者,不求之人,而必若牛、若蛇、若倛头之问,故终不能有得于圣人也。 
诚使天下有是图者,举而焚之,则骏马与圣人出矣。 

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                                  宋清传 

     宋清,长安西部药市人也。居善药。有自山泽来者,必归宋清氏,清优 
主之。长安医工得清药辅其方,辄易雠,咸誉清。疾病疕疡者,亦皆乐就清 
求药,冀速已。清皆乐然响应,虽不持钱者,皆与善药,积券如山,未尝诣 
取直。或不识遥与券,清不为辞。岁终,度不能报,辄焚券,终不复言。市 
人以其异,皆笑之曰:“清,蚩妄人也。”或曰:“清其有道者欤?”清闻 
之曰:“清逐利以活妻子耳,非有道也,然谓我蚩妄者亦谬。” 
     清居药四十年,所焚券者百数十人,或至大官,或连数州,受俸博,其 
馈遗清者,相属于户。虽不能立报,而以赊死者千百,不害清之为富也。清 
之取利远,远故大,岂若小市人哉?一不得直,则怫然怒,再则骂而仇耳。 
彼之为利,不亦翦翦乎!吾见蚩之有在也。清诚以是得大利,又不为妄,执 
其道不废,卒以富。求者益众,其应益广。或斥弃沉废,亲与交;视之落然 
者,清不以怠,遇其人,必与善药如故。一旦复柄用,益厚报清。其远取利, 
皆类此。 
     吾观今之交乎人者,炎而附,寒而弃,鲜有能类清之为者。世之言,徒 
曰“市道交”。呜呼!清,市人也,今之交有能望报如清之远者乎?幸而庶 
几,则天下之穷困废辱得不死亡者众矣,“市道交”岂可少耶?或曰:“清, 
非市道人也。”柳先生曰:“清居市不为市之道,然而居朝廷、居官府、居 
庠塾乡党以士大夫自名者,反争为之不已,悲夫!然则清非独异于市人也。” 

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                               种树郭橐驼传 

     郭橐驼,不知始何名。病瘘,隆然伏行,有类

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