至尊宗喀巴大师传-第62节
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；通达许多经典者八人是：法王协迥哇、嘉萨仁桑、绛岭哇·扎仁、阿里人索仁、绛决仁嘉、古格·桑杰、绛央仁扎、嘉色·仁迥哇等八人；多绒的善巧者四人是：多麦人俄色、勒桑、索协、绒窝·结那等四人；有成就者的嫡传二人是：哲新·仁钦绛伯及仁钦伯二人；稀有的贤士是：贤士麦朗伯哇、不下山者索哲仁钦二人；京俄（喇嘛近侍）八人是：衮洛哇、宜努俄、洛追坚赞、伯桑哇、朗嘉哇、索南伦珠、仁嘉哇、仁钦迫哇等八人；无与伦比的登法位者四人是：贡法王哲巴伯、大喇嘛业侠巴、达布古西·伯敦顿珠、得乌惹哇·耶协伯等四人；堪钦（大堪布）四人是：却嘉伯桑、嘉桑哇、衮多哇、绛伯哇等四人；钦波（伟大者）五人是：扎桑、达波哇、洛迫、衮嘉、扎喜坚赞等五人；法门师是：丹萨·绛央喀伽及止贡扎喜仁钦二人；十难论师四人是：达桑、坝色哇、觉扎敦·坚赞、鲁那哇等四人；四难论师十人是：体穷顿约、乍贡仁伯、嘉哇仁钦却嘉、杰热·桑杰旺秋、达普·桑杰桑波、雅德·索南桑波、卓巴、措布巴、却生、扎巴坚赞等十人；觉敦四人是：达哇洛追、索南伦珠、勒仁巴、公波等四人；上座六人是：却桑哇、嘉顶·顿珠伯、甲玛·根敦嘉波、俄热扎喜、宣努桑杰、衮嘎本等六人；多敦五人是：桑杰伯桑、朗喀学惹、扎巴迥勒、若细巴、波勒哇·朗哲等五人；此外，还有拉日·扎巴嘉措、仲·迅伯哇、堪布·桑嘉哇、喇嘛色土、漾顶仁波且、细洛温波、仲·朗喀哇、喇嘛贡波绎秋、喇嘛索仁、东却拔、喇嘛释迦仁、喇嘛达桑、喇嘛却金、甲惹·桑杰耶协等许多自能独立的徒众约一百四十人，各别地建立寺庙和著作论述等。如上所说，是就普遍传颂的弟子概况写出的。
又勒仁哇·奇麦饶杰所著《宗喀巴传黄金灯》中说：以前所记诸人中，还有成为最胜大士的七十人，合编为二十组，这些各别的简史，按照其中所述，在此间合并略记如下：
首先就分类编组来说，金灯传中说：宗喀巴大师的《宗喀山赞颂》中说：
如七金山绕须弥，
无比得意七弟子，
本尊悬记宗喀巴。
又如洛扎大成就者的悬记及自传中所说：“有清净悬记的得意弟子七人；还有昔日大师离世务专修时的侍从能舍此世心者八人；又有大师病时作服侍和诵经祝福的大弟子七人；主持寺院振兴教政的善巧成就大弟子八人；对文字记持熟悉的大弟子三人；事业无可争论的大弟子三人；以修为主的大弟子拥有‘多敦’（具证悟）之名的四人，坐山修行的二人；博通经教的善巧者二人；上下智贤者二人；菩萨二人；大志雄心者二人；扎巴二人；有缘大弟子六人；获得成就无可争论的僧伽之主大弟子三人；种姓高贵的善巧成就者三人；继位持教的大弟子三人；僧伽之主获得悟解的善巧者一人；离世务修得成就的隐者一人；普遍著称的胜智法王二人；普遍传颂的离世务修得成就者一人。这些是就编组而说的。”
若分别来说：第一、有清净悬记的得意第子七人是：仁波且三人、哲侠二师、多敦二师共七人。此中仁波且三人是：贾曹仁波且·达玛仁钦、杜真仁波且·扎巴坚赞、克珠仁波且·格勒伯哇等三人；哲、侠二师是：绛孜法王朗喀伯及夏孜法王仁钦坚赞二人；多敦两师是：多敦·绛伯嘉措及多敦·朗喀学惹二人；其中有清净悬记的情况：是说有可靠的获得密宗加行道的证达的悬记。不仅如此，在前文所记宗喀巴大师病情略愈时，至尊文殊悬记说：“今后应修生圆二次第的瑜伽修法，心中即能迅速生起无上密的殊胜证达；而且善缘的七弟子，也能生起道之一种证达。”即是这样的悬记。以及多敦·绛伯嘉措在梦中，梦见有说是宗喀巴大师之塔，度量圆满，塔尖直达云际。此塔之前有七塔围绕。诸空行母说，此与此塔是彼与彼人之塔，七塔都粉饰白色。又有一置塔地位，有说这未粉饰。答说：现在塔还没有来，不作粉饰，后来再粉饰。此七塔即指上文所说获得悬记的七大弟子。所说以后再来粉饰的一塔，是指一切智根敦珠，那时，还未来到大师的近前。并且后来大师亲临温·扎喜多喀那里，扎喜也就成为大师的首要弟子。他是有明显征象的。如是获得悬记的得意弟子，也可以计为八人。
又有一计法：宗喀巴大师传授密集灌顶的弟子，有克珠杰格勒伯桑、多敦·嘉伯嘉措、上座桑迥哇、喇嘛准多哇、索察·云敦伯、多敦·绛生哇、妥哇·朗喀桑波等七人。这些人都是符合灌顶法器的有缘者，也确是获得本尊的悬记者。想来有清净悬记的大弟子七人，这两起都是可以算作的。
第二，大师离世务专修时，熊舍此世心的八弟子，即上文所说的清净侍徒八人。
第三，为大师作侍病服役的大弟子七人是：贾曹杰和克珠杰二人、哲、侠二人、法王释迦耶协、协业勒桑、法王宣努嘉却等七人。其中法王宣努嘉却系青年僧，因此他只能做行茶送饭等仆役事。
第四，主持寺院振兴教政的善巧成就大弟子八人是：贾曹法王、克珠法王、夏鲁觉哇·法王勒巴坚赞、绛孜法王洛敦巴、饶觉哇·法王洛追却迥、坝索·法王却吉坚赞、法王麦朗伯觉洛追、温·罗桑尼玛等八人。此中前七人称为文殊清净传承七人。而且明显见有本尊的悬记。第八人系有大师的种族和传法二者关系，是可以算作主要的大弟子的。又有一些人说：上面所说对主寺作振兴事业的那些人，由于不肯定是在大师近前真实听过说法，没有听受过法缘，是不能算作大弟子的。但是除绛饶法王扎巴及麦朗伯哇二人外，其余都是在大师近前，真实听过正法的。尤其是他们能清净受持主寺教政二者之规，是可以算为大弟子的。这是勒仁·奇麦巴说的。
第五，对文字能记持熟悉的大弟子三人是：扎贡四难论师仁钦伯、雅德哇·索南伯桑、东准·洛追扎巴等三人。所谓“熟悉”之义，是说对于大师所著作的显密的大小文书著述等，最初的写本，及大师命抄多份后，一些放置在大师自己的寝室中，一些给各别的大弟子，也依各自的意乐，无疲厌地抄写。并熟悉许多种文字，而且对于正确语法、界限、书法等极为善妙精通。因此大师对他们（三人）也特别喜悦，传授他们许多甚深教法。
第六，事业无可争论的大弟子三人是：大慈法王释迦耶协、班禅仁波且·根敦珠、杜真法王扎巴伯敦等三人。所谓“无可争论”的情况：以法王释迦耶协来说，他给大明皇帝（永乐）君臣等灌项和说法，从而摄受。继后修建色拉寺（三大寺之一）时，也是大明皇帝作施主，并供赐佛殿中《甘珠尔》印本全部、稀有珍贵的长短悬幡百幅、护法殿中供了许多彩箭等。供于法王的供物中，有用上等缎料制成的稀有珍贵帐幕。供给宗喀巴大师以大银塔，又供洁净水晶所制成帐幕等，作出了无量的承事供养。传说后期中，汉地仍然有法王的弟子传承，及法流传承和许多寺庙等。
其次一切智根敦珠创建扎什伦布寺，寺中僧伽由一千人发展到二千人。对于僧众讲说现观庄严论、因明和中观三者，以及毗奈耶和对法藏等典籍的许多广略注疏，以及直解和总义等。由详细讲说之门，建立起讲说和听受之规，及清净的辩论僧院。此外，还讲授《噶当宝籍》，及宗喀巴师徒传和著述等教法，以及修心教导等或在僧众大会中讲，或个别讲说，随所适应而作。而且对于许多大弟子另开讲座，传授密宗的灌顶、经教、导释等许多教授。尤其是新造有一层楼高的至尊弥勒大像，及《甘珠尔》经典，大小壁画等许多身、语、意三者之所依。并且在这些佛像、经典前，供盛大的供品。在僧伽大会中，建立起学习教理的僧院及戒律的传统作风，特别是三事仪轨等。因此，发展出法王仁波且多觉等四位素尔钦、四个扎仓（僧院）和许多小学班。所有上下各方的大人物都衷心敬信，对根敦珠作广大的赞颂，他的事业是广大无边的。
次说仁波且杜真·扎巴伯敦：他亲临从高原的“芒域”及“鲁惹”直到低洼处的“杂日”山区之间的许多地方，对于各方的酋长、许多大官许多寺庙的政教共主，许多大法王，许多才智广博的十难论师等说法。总之，对许多僧俗团体，随其所适合的教法，广作传授和加持。而且在上中下三区，大宏戒律学处及作风，并建立了许多修行僧院和戒律僧院。人们都称赞说，像杜真·扎巴伯敦这样的持律大师极为罕见。正确的善巧成就者的美名，遍于诸方。他确是一位于佛教作有极大事业功绩的大德。
第七，以修为主的大弟子，有著名的四位多敦及住山修行二师。此中四位多敦是：多敦·绛伯嘉措、多敦·绛生哇、多敦·朗喀学惹、多敦·珠巴伯等四人。住山修行二师是：不下山的索朗仁钦及珠准·达玛仁钦二人。此中多敦·珠巴伯系勒仁的一位素尔钦大德。这位大德的长久修行情况，以及他是勒仁哇的祖辈中，恩德最大的一位上师的情况等，出自勒仁·奇麦巴的著述中。
第八，博通经典的最胜智者二人是：能彻底讲说经义的哲蚌寺绛央法王扎喜伯敦及能说百种经义的法王侠敦伯敦仁波且等二人。此中绛央法王，他能从心中完全说出《大般若经》函合在一起计算的经函一百零六函，又能从心中说出大小经函一百零八函。
第九，上下两位协饶桑波：此中的上法王协饶桑波，他在阿里三部，尤其是在‘“芒域”和“鲁惹”等地，建立许多寺庙，并安立贤善僧伽，直到而今，他的事业传流，仍然存在。有许多王者大人物都以他为师。次为下法王协饶桑波：在汉藏交界之间，他做有极大的事业，并且建立了甲朗拉卡寺（汉道山口寺）即今著名的吕都寺。僧会也极为盛大，能妥善地主管所有佛像、经典、佛塔等。据说财富受用也极丰盛，熬一次斋僧茶也须放入一背筐的茶叶。
第十，菩萨二人是：菩萨德莫塘哇·洛追坚赞及菩萨却旺扎巴二人。洛追坚赞在德莫塘地方建寺，并建立清净僧院。这位大德在门穴中依达玉玛（罗幔母）修行度过整个一生，心中拥有无碍的通达。次为却旺扎巴。他在多麦地区，设帐住宿，常时来往其中，侍众都是些乞丐。在大帐幕中，排列坐次时，正中坐次及其近前，安置乞丐中的人微言轻，弱小无权等忧伤诸乞丐。总之，对于这一切乞丐，他都以衣、食、财物养活他们，作善良的利济。人众对他说，这类人太肮脏可厌！而是他对人众引据经教中的故事，而开示许多说法。对乞丐等仍然是特别重视。
十一，大志雄心（即菩萨精神）者二人是：大菩萨宣努嘉却及大菩萨衮桑哇二人。宣努嘉却去到拉堆绛，拉维绛官长衮却勒巴兄弟将他尊奉为应供处和上师。此师建立昂仁绛钦寺佛殿时，拉堆绛官长作了助缘。又在绛楚一日间成立五百新僧集团，此师作堪布。在寺内著名的大愿法会中，建立法行之规，及戒律僧院和戒学，并建立对于《现观庄严论》、《因明》和《中观》三者优良的辩论僧院，他作了安排和传统作法。那时，人们都称赞他是有大福德、善巧、戒严的大德。由于萨迦和格鲁两派无大怨恨，因此在昂仁寺的大愿法会的念诵中，也创立念诵宗喀巴大师所著的《菩提道次第承传启请》及《弥勒赞深广篇》和《初中后吉祥愿》等，法王自己也在僧会中，直到他修法行结尾。他对萨迦、格鲁两派一视同仁的作风，延续了很久的时期。后来廓让巴来寺以后，昂仁哇发生纠纷，因此那些法行也即中断。这是奇麦巴所说的。此外，这位大菩萨还著有两函《噶当道次第》，有名的修心广论。在前后藏上中下三区，此师的名声很大，而且他与宗喀巴大师的旨意极为相合。总之，他是一位拥有教政最高权威，成就自他二利的大德。这位大菩萨驻锡日窝甘丹寺时，准备返回上区时，有一天他想到我与如是的上师宗喀巴很难常时见面，这样的上师是极为难得的。想念师恩后，他办好供师的许多大小供品，特别是甘丹寺中在僧会中说法时，用的土石和泥制的大曼遮（坛供），他加工改制，妥善地粉刷，然后命一善绘者，以磨制的纯金粉泥约百钱涂抹绘制而供献时，已成为如纯金摇制出的曼遮，极为美妙！因此宗喀巴大师心中特别喜悦，说道：“缘起甚善！十难论师（指宣努嘉却）将在上区成就广大的自他二利事业。”作了这样极佳的悬记，后来果如悬记而成功。
