至尊宗喀巴大师传-第60节
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收入寂界住师心。
虚空尽时作利生，
虽无稍怠事业心，
此生利益有情事，
观可暂停离障情。
如度极贤、极喜情，
最后应度有多人，
置于成熟解脱道，
如此事业师愿承。
甘丹胜乘法宫寝，
师足进入时不久，
离病胜身佯示病，
后赐甘露教语真，
二十五日午前分，
白昼能显世间时，
三空渐次入合已，
显现一切空光明。
幻身金刚萨埵身，
现起身心两清净，
体性无二之双运，
现证报身佛真成。
尔时粗分之色身，
变如天界之孺童春，
成为稀有之光蕴，（光明聚体）
信众之前真现成。
说为现证双运身，
为标示故遍空境，
犹如离垢莹洁镜，
灿烂虹彩遍饰成。
天子天女天众群，
奏出奇妙音乐声，
散花如雨齐降临，
大地空间妙供盈。
凡是饮食诸有情，
离师之忧虽光盈，
但由彼彼稀有境，
心中亦获意安宁。
我等谒师少缘份，
但修师教与史迹，
亦得见闻思缘份，
定获师尊摄受戒。
从彼时直至多日之间，由成千上万的僧众，启开内外诸坛城，在上师与金刚持无别之前，供献内、外、密广大诸供，并修自入坛城和受灌顶及誓戒与戒律，以清净修习圆满师意，继而祈祷心中之宏愿得成——愿上师以殊胜慧任于何时都眷顾我等，永不分离。并在前后藏许多大寺中，施斋僧茶，供养广大圆满供施。当时，一切智克珠杰吩咐说：“相传以前的僧人在堪布、导师和上师等逝世后，即中断闻、思、修和讲修等善行而留发过量（僧人发不得过寸），改变服装，收起寺幡等世俗人之法规。今后，我等出家大众，务必按大师之旨意，永久远离一切世俗人之作风。当思一切行动之相，是如此这般。而思想厌离世俗之相，从此以后，当勤作二轮（深观与广行）之事业。如是则圆满师意之业，不断地获得成就。”以上诸语，确是对后学诸人，由悲悯之心，教导以通达教要之语。在修供佛事完毕时，立即按照宗喀巴大师亲自授权给贾曹杰之意，使大师的清净作风不断地增上的职责，当然落到阿阇黎·达玛仁钦（贾曹杰的名字）的头上。于是由大师心传弟子持律师扎巴坚赞为首的许多上座大善知识一致启请，贾曹杰登上了宗喀巴大师的法座，作圆满教主第二佛陀（指宗喀巴）法王的继承人，教政的主宰。那时，一切智克珠杰献赞颂说：
“具德功德能作者，
授权获得狮子座，
第二佛陀继承人，
愿成第二无敌师。”
这是那时克珠杰即兴作出的雅句类的授权登位的赞颂词，出自克珠杰的著述中。如是一切智贾曹杰从登法王位起，即亲莅宗喀巴大师的寝室中，成为全体后学的顶上庄严的大德，长久生活下去。那时，对于以前大师所吩咐铸造的毗卢遮那大银像，已妥善铸成。于是如法善修开光次第法。关于此种情节，克珠杰的著述中说：“建造这尊佛像的用意何在？虽有一些人谈论过，但是宗喀巴大师亲自说：‘以前建造胜乐、密集、及金刚界的无量宫殿等的主要用意是因为想到无上及瑜伽续部等的讲说和听受都极为衰落，对于这些希望能各为恢复，因此为配合彼之缘起而建造的。但是还没有行续部毗卢遮那现证的讲说之规，则四续部的一支分临近湮没。因此，须得略作建立此一说规的缘起。所以大师是为了这一用意而建造毗卢遮那像，这是无可怀疑的。我（克珠杰）是这样领会的。”此后，从法身定中起后，对大师的遗体是作荼毗（火化），还是不让腐坏，奉安肉身？当如何作？大众共商之下，都认为不使腐坏奉安肉身，对于法流，有极大的利益意义。请求如是奉安，作了决议。此种情况，在前后诸传记中，未作明显的记载。其他如上文所记，大师驻锡却隆时，至尊文殊悬记说：“示现圆寂后，当留整个遗体。”一些心传弟子肯定是已将这悬记，留意于心中的。此一悬记中还说：三百年时，整个遗体将由摩揭陀迎请去。依佛教传统计算法，大师示现圆寂起，直至现在（著者当时是道光23年公元1843年）已经过了四百二十年了。而遗体仍未坏失地奉安在这里。若因此认为是时间不对，则应知其原因是这样的：对悬记中的时间若一概而论是不肯定的。例如诸悬记中所说的教法兴衰和即将到来的一些时代变迁等情况，由于诸大德发愿之力，及诸众生积善之力，发现所有时间延长了。再以悬记寿命的长短来说，喇嘛哇那真扎悬记说：热穷哇（米拉日巴的弟子）只有七天的寿命。热穷哇依“成就佛母”的长寿法而修习，四十周岁以上又增加四十周岁，活到了八十周岁之间。宗喀巴大师驻锡却隆时，文殊悬记说他逝世的时间，即是现在。因此，大师想到应当往生他方刹土时，怙主无量寿佛现身，寿命获得延长，直至六十三岁的时候。所以在那阶段中，悬记说大师遗体三百年时，将被迎请到印度的说法，如果未做发心和修福佛事以遮止的话，也肯定是悬记所说的时间了。但主要是一切智宗喀巴大师对西藏众生特别慈悲，并常愿大宝佛教在此间西藏长久住世之力，遗体也发生久住西藏之缘，为这里众生作福田的广大加持。另外，后学中以首要弟子为首的诸大德，直至现在不断地出现，这也是依于大师发心之力，及西藏众生积善之力，不仅使过去已延长了时间，暂时还肯定不会到来。那么，将到什么时间呢？我们不具神通的一般凡夫，是难以下断语的。但是以直接间接的理智来衡量时，所谓释迦王佛的教法，将从中土向北发展，又由北再往北而大兴，后来再于中土而兴盛。其中所说的中土，是指印度，从印度算起的北方，是指西藏。所谓由北再往北而大兴，是说从西藏而至霍尔（蒙古地区）等诸大地区大兴起来，此后渐次再返回中土印度兴盛起来。现在（著者当时）佛教的主流是：文殊怙主上师宗喀巴的教法，由西藏而到汉、蒙等地兴盛的阶段。此后，才是再在印度大兴的时间。揣想在那些先后阶段中，或许大师的遗体也有被迎请到印度的可能。那时，如现在西藏和汉、蒙等地普遍传颂的那样，大师的美誉名声也在印度将传颂。由于这样的因缘，想来也会有迎请的可能。上文是以插叙的方式作决疑后，再书归正传。
如是奉安大师大宝遗体之处，是用各个具信大众敬供的十八升白银制造的奉安遗体的大银塔，并以难以估计价值的各种珠宝作美妙的嵌饰。塔的宝瓶中（即中部大圆肚）奉安遗体如意摩尼宝，穿着沙门应穿的祖衣装入以旃檀制成的箱子后，生成真实本尊的思想，遗体发散出无量的戒香芬芳。遗体之正面向着止贡方向，遗体的背面向后藏方面，就这样奉安了人天大众神圣福田。又遗体面向东北而作观照，这是标示从多康上下，直至汉、蒙广大疆域之间，黄帽教法兴盛宏昌的缘起。遗体背靠西方而作观照的意图是：从上方到边区不发生战乱等恐怖的缘起。此后，由勒乌东和止贡为首的施主弟子们供献于遗体的金银成百上千两作为基金。此外，从各方面募化红铜，将收到的这些红铜，按两位阿阇黎吩咐：用红铜铸造内供宝像——大师的鎏金大像，身量较拉萨大昭寺释迦佛像，约高一肘，极为善妙优越。遗体和金像作为内供宝像，奉安之处，为新建的极为广大而且善美的殿堂等。于铁鼠（庚子）年内完成，举行了开光法事。当迎请大宝遗体到新建的殿堂内时，天空遍布彩虹，普降瑞花天雨。此外于鼠年阴历十月中，在甘丹寺中，由金刚阿阇黎及成千上万的僧众修习密集、胜乐、能怖三尊，及呼金刚、时轮、大轮、无量寿、普明等许多大曼荼罗，而且修习了许多日的定时供祀。在第一日和最后修供中，天雨瑞花，有的色如珍珠，小者六瓣，带有花柄。二十五日，正式供祭遗体之日，那种小六瓣的瑞花，如降雪般降落地上。那些六瓣小瑞花有一些色如海螺，有一些色如纯金，有一些色如黄丹，有一些色如涂着靛青。大者如成人手掌，无量下降。与此同时，由勒乌东官长南喀桑波叔侄迎请大慈法王·释迦耶协到惹喀乍与许多僧伽大众共作广大的定期供祀，当祈愿时。也是天空大降雨花。从那以后，直至现在，所谓“甘丹安却”［3］即于阴历十月二十五日，所有汉、藏、蒙古等地区不分宗派的一切僧俗大众在屋顶燃灯供养。这种善行一直未断。这也完全是由一切智宗喀巴大师的事业之力而来。由于这些原因，一切智克珠杰说：“总的说来，在大师示现圆寂以后，由于大师的稀有事业之力，而将无量有情安置于成熟解脱的道中。”
如是，大师在此世界示现一生最后事业——现证双运身后，在遍于虚空的广博无边诸刹土中，示现无边的化身，而作一切利益众生事业的情况，是难以尽说的。至于成为我们眼见耳闻之境的一些概略情况，也大都在前文中说毕。但是还有一些在大师圆寂后，未能说明，例如由五种慈悲眷顾之门，对一切智克珠杰示现真颜，并赐给教语甘露的情况，为了补益信仰，也须略说。有一次，一切智克珠杰来到说法地点后，在返回寝室中时，心中念想：“总的说来，此诸有情，由于过去未多积福，所以没有具足德相的师父，对他们开示‘有为无常’，他们却偏执有常；对他们开示‘诸法性空’，故偏执实有；对他们开示荣华受用无意义，却偏执孜孜追求；对他们开示此生的美誉名声犹如空谷回声，却偏执为应得的究竟成果。总之，宗喀巴大师金刚持的显密著述，对于金刚持的密要，无有丝毫错乱的决疑诸论，自己即使努力讲说，但不具福缘者，尝不到这样的庆宴甘露，反而在任何未学，任何不知，昧于取舍，如畜生的面前曲意奉承，巧行乞求，而听受其所说名利恭敬的废话叫嚷，及战乱和盗贼之故事，吹虚自己诋毁他人之语言。对于这样的如猪狗行为者，愿人们以一位知取舍者的正直心作细察吧！总之，愿大师对于这些不知念死，在此生名利财富中散乱放逸，进入邪途诸有情作慈视。”克珠杰如是念想，心极懊丧，悲泪长倾！那时，他陈设妙供，向宗喀巴大师猛利祈祷而痛哭。因此宗喀巴大师骑着色白如雪，体肢优美，具有六牙的大象，大象全身遍覆黄金璎络和金铃以为美饰，象鞍以各种珍宝庄严。大师仍现本来的相貌前来，说道：“徒儿不必悲伤！由意念上师，能消除过去所积的大罪业，而且能积不可思议的福德资粮。我们师徒的志愿，根本是极善的。你与瑜伽自在师米拉日巴意念上师而写出意念上师六种道歌相同。从今以后，你当宏扬我的教法！”
又有一次，克珠杰对于经典中一些特殊的难义要扼，尤其是生圆二次第中的一些特殊要义，发生疑难，他想到如果我的上师在世，我是可以启问而决疑的。奈何上师已逝，无人可以决疑。我的上师住世时，多么可喜！想到我的上师现住何处，心中产生懊丧！面对他方，精神恍愡起来。因此他陈设曼遮等妙供而祈祷道：“我父大宝师！至尊宗喀巴大师！”大声痛哭号呼而作祈祷，同时堕下悲泪。因此宗喀巴大师坐在许多天神肩抬的各种珍宝珍珠为镶饰的金座上前来，为他解决了一切要义的疑难，并对他说了许多随赐教法和其他教法。
又有一次，克珠杰阅读以显密两种道次第为主的宗喀巴大师的各种著述，并阅读其它诸种书籍。由此想到开示三藏和续部的教义，总说显密经典论释等的教义，以及那些一切的教义取作一补特伽罗（有情）成佛修道之用的情况：从开始依止善知识起，由共通道净治身心后，直至即身现证双运金刚持位之间，这样的全圆道体，只有我的上师宗喀巴大师具此功德。其它印度圣地及西藏的噶当派和大手印派都未具备此德。同时，念及大师的伟大功德，生起了不可思议的信仰，不禁流泪浸透僧衣！哀呼道：“师父！大宝恩德师！恩德无边！赡部洲（即此世界）的一切有情未报师之恩德啊！我的师父至尊宗喀巴呀！”如是哀呼而作猛利祈祷时，宗喀巴大师骑着以各种宝饰庄严的白色狮子，大师身色红黄，手持慧剑与经函，现孺童相，服饰以各种珍宝而为庄严，示现如是（文殊）菩萨形相前来，说道：“徒儿不要悲伤！我向汝说一法，总�
