至尊宗喀巴大师传-第41节

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　　　　“悉地（即成就）生源度母尊，

　　　　顶髻、尊胜、光明母，

　　　　普除灾厄白伞盖，

　　　　多次观见诸本尊，

　　　　具德上师前启请。”

　　　　又说：

　　　　“显现护法海会众，

　　　　如昔金刚持令敕，

　　　　对师住持兴教法，

　　　　尤须诚意如法成，

　　　　具德上师前启请。”

　　　　那时，大师略感身体病愈时，至尊文殊亲自来到大师近前指示悬记说：“从今以后，如果主要精修生起和圆满次第之瑜伽，心中能迅速生起无上密宗的殊胜证达，具缘七弟子也能生起道之殊胜通达。”出现这些情况的时间，在其它传记中，除说是在略感病愈时外，记述不甚清楚。但是在班钦洛追勒桑所著《宗喀巴密传》中说是在木马年正月内。关于见到的那些情况，大师说：“我的身体不调时，是否没有很多的观见，当问于多敦巴（绛伯嘉措）。”对此，多敦巴说道：“这无须再启问，大师对能舍此世心的合器诸弟子，开示显密全圆之道后，令其勤修；大师自己主要是闭关勤修心中迅速生起之道，其中内因——乐空殊胜慧等，大师是早已于心中生起了的。外因是由田生空行母（空行母之一），迅速前来作殊胜助伴，尤其是具足本尊作加持的因素，因此要道迅速生起于心中。这也是至尊文殊所开示的。”这些情节，绛央喀且有颂说：

　　　　“获得法恩徒众中，

　　　　如须弥前七金山，

　　　　无与伦比七弟子，

　　　　本尊悬记宗喀巴。”

　　　　那时，有一晚上，多敦巴在梦中，梦见有说是宗喀巴之塔，量度圆满，诸宝为顶，从云隙中冉冉而来，色彩白净，犹如白磁。有许多空行会集，有些如人间少女，有些如天女，持各种骨饰与宝饰。手中捧持宝瓶，瓶中充满白色甘露，以甘露在作侍浴。塔之面前有六塔量与狮座相等。有些空行说：“请受用甘露为佳！”有些说：“这些塔尚须改善，因此现在不请受用（甘露）。待改完后再请受用。”又说：“有一安置塔的地位，在那里请受用。”答说：“由于现在还没有塔。所以不请受用。有塔时再请受用。”之后，他从梦中醒来，问于本尊文殊道：“以前未曾来过这样的梦，现在出现如此梦相，是何原因？”文殊说：“这是宗喀巴心中，妥善地了解一切显密教法，圆满次第的殊胜通达，已在他的心中生起了的征象。”又问：“宗喀巴大师的心中究竟生起了多少一切圆满的了达？”文殊说：“宗喀巴从五十六岁起即已消除密宗教法心要方面的一切怀疑，而无余地获得全圆通达。波罗蜜多（显教）的教法心要，虽早已圆满了达，但是关于波罗蜜多显现真实边际的情况，获得彻底的了达，是由于有一段时间中他很好地通达了密行。”在那段时间中，多敦巴发现的梦征情况，详于一切智克珠杰所著《宗喀巴密传》中，所载的侍徒们的梦证，与上面所说那些情节，略有不同。其中所载如是：多敦巴于梦中，梦见说是宗喀巴之塔，量度全圆。从顶上云隙中冉冉而来，色彩洁白，如白磁之釉那样莹彻。云隙中，有说是空行母的，有如天女相的，有如一般妇女相的。以各种骨饰和宝饰而为庄严。手中捧持宝瓶注满白色甘露。以甘露水全浴白塔身。塔之周边，有许多宝瓶，尤其是在北面塔的附近，有七塔围绕。一切塔都合度量。并一一说出这是某人之塔，七塔都以白色甘露全浴而作美饰。有一安塔的地位，想浴以甘露，说是现在还没有塔，暂且不浴。其余之塔，想浴以甘露，说是尚须改善，也暂且不浴。之后，从梦中醒来，于至尊文殊近前启问：“以前未曾出现过这样的殊胜梦想。这次出现此梦相，究竟如何？”文殊说：“这些征象是表示宗喀巴的心中，为以前不可缺少的显教道之建立，他已获得一切全圆彻底的了达，也是乐空三摩地已在他的心中生起了的征象。”又问：“大师的心中，从前即已生起了乐空三摩地，所有了达中，须多少才算圆满？”答说：“不可无的诸密教，五十六岁时可以圆满；波罗蜜多法门，虽早已圆满，但是现实清净边际，获彻底的了达，还须观待于密行阶段中的通达。这也在五十六岁时始能圆满。”又问“显见那时修持极为增益；也是极喜说法的时候。以我们七法友来说，对于密宗和波罗蜜多（显教）之建立，不可缺少的体性、次第、数目决定、各个的作业等，尤其是无上续部和诸具量（合格）的释续中，生圆二次第的建立，及其主要的说法，一方面是所得诸教义，有句义不明者，另外当如何说法？以及对彼诸义，各别发挥能力中，应如何讲说？虽说入于各种无上本释中，有许多不同的门径，但是能得那一切的成就是：胜乐、喜金刚、密集三法、六支瑜伽等道之分合附注等，以及命力之发挥，强制之修法，依四种手印的殊胜圆满次第修法等，及《明灯论》和导修两著中的口诀，并‘和合修法’秘要等。这些要法，都已圆满讲说。那时，在修持中，凡是前往大师近前的人等，都是（对大师）一心虔诚地信依。但不知多久才会发生不定（信心动摇）之相？”答：是从绛巴林寺（发生不定相）。现在作善行或观察，都无差异。”又问：“对于经典的难义和要点，不须广大地观察，这是否至尊（文殊）的密意？究竟是何原因？”答：“是心中所现起的。直至那理由还未获得许多可信根据之间，是需要寻觅的。”此外，还开示了西藏无上密的教法传承，有许多不同的情况，及不同的导修法，除有一种外，其余都是清净之法。但净清诸法中，又有因说法者未能如法而说的许多情况。指示了如是许多教言。关于附近诸侍塔，以甘露全浴美饰诸情节，虽由至尊文殊作了许多解释。但在此未全部录出。由此看来，侍徒的梦兆情况，虽各有不同，但不应怀疑。由于宗喀巴大师对这样的密传事迹，严禁对他人宣传和笔之于书。除由克珠杰等人粗略地记裁一些外，未作详细的记载。由洛追勒桑在大师近前悲泪启请，大师应允讲授二十一座要法。由于思及普遍摄受，及在住持修行禁戒中，他（勒桑）是有无比的修行功德的。因此，大师在郑重地讲授之中，允作笔记。但仍须大师过目，加以审改，遗忘者加以补充，以前未说的，再加新说。克珠杰所撰写的也须大师过目后，互相安排。大师吩咐凡是重要的文稿，都完全写出。显见由洛追勒桑所撰出的，既广且详，其他著作中未明者，当根据洛追勒桑所著来作了解。因此，当知这些梦兆表示宗喀巴大师诸师徒心中拥有密宗殊胜的证达，尤其是表示大师已达到圆满次第中极高超的证达。关于这些详细的理由，在下面详述讲说、辩论、著作三者，善巧、戒严、贤善三德和获得无与伦比的成就果位等的情况时，将逐一发挥而以总说方式撰出之，从其中是能了知的。还有一些传记中也讲说那些梦兆之义。如仁波且洛扎巴说：“在你宗喀巴之后，格出现许多住持佛法的善巧成就的法王继承人，特别是从后藏出现，并且将会聚集许多圣者徒众。如所开示的六小塔，加上未来将出现的一塔共计七塔，揣想即是后藏文殊七传承。当这些梦兆发生时，正是蛇年，而且第二年为木马年（甲午），恰是后藏七传承的最后一位——仁波且·麦朗伯哇诞生的时期。所以说那时还有一塔未出现。至于这位大德诞生后未完成之事，以及说诸塔还须改善之义是：尚须请受第二佛陀（指宗喀巴）的法王权位之义。”如上所说，也是诸智者解释梦征之义不同的说法。因此，不是不合理的。但是普遍传说的徒众的七塔，也有不同的说法。将在后面受大师言教的弟子的情况一节中详述之。如是，为了完全肃清魔军的灾害，师徒大众在一起精修甚深二次第瑜伽，而且广泛地修内外的祈福攘灾佛事，由广博修法之力，完全获得战胜魔军之胜利。为时不久，如月亮从罗睺蚀中解脱那样，大师病情从根消失，获得痊愈，所有天、人众都获得安慰！病愈时的情况，其他传记中也说得不甚清楚。在洛追勒桑所著的传记中说：从马年六月初五日，大师病情即已痊愈。又说：大师以三摩地卓越之力，威摄一切魔军。由于作灾害的诸魔次第立誓不作伤害。所以追随于大师之后的众弟子，在勤修大师的本尊和护法的生圆次第的诸瑜伽法时，也如大师那样，那些诸魔欲作伤害的心行不能侵入。因此应知这并非难做之事。

　　　　于此断句处，作中间赞颂道：

　　　　密教主宰金刚持，

　　　　为度浊世之众生，

　　　　示现凡俗金刚师，

　　　　双运位中不动惊。

　　　　由诸师佛作授请，

　　　　再受密教之主尊，

　　　　灌顶赞扬吉祥呈，

　　　　稀有幻戏周匝生。

　　　　导师悬记所赞地，

　　　　灌顶山下日窝且，

　　　　聚集僧伽之住室，

　　　　观已临近修建时。

　　　　犹如日月二弟子，

　　　　如星聚集僧伽群，

　　　　良言甘露赐降临，

　　　　彼方僧衣遍覆映。

　　　　遵照戒典与密经，

　　　　乃至附则亦无违，

　　　　创建寺屋诸工程，

　　　　同时建立教法基。

　　　　具信尊卑诸有情，

　　　　亦说此为具义事，

　　　　愿负财物三辛勤，（身语意三门的辛劳）

　　　　全心无畏布施增。

　　　　守护善法诸尊神，

　　　　亦来助成此事业，

　　　　不久空前寂静寺，

　　　　支分大部一时成。

　　　　此寺法座师亲临，

　　　　甘丹朗巴嘉微林，

　　　　是此寺名赞颂称，

　　　　具义殊胜之本成。

　　　　显密教法百种门，

　　　　同时开启实堪惊。

　　　　度化善缘众生业，

　　　　正与密严刹士［31］同。

　　　　如此缘起卓越力。

　　　　任何佛法宗派中，

　　　　亦赞格鲁派美名，

　　　　此派遍布诸方尊。

　　　　恶魔难忍妒此情，

　　　　布置灾障事方兴，

　　　　师以加持劫火力、

　　　　焚烬魔爪无余名。

　　　　乐空双运俱生乐，

　　　　师心不离喜戏中，

　　　　竖立胜幢高有顶，（有顶天为最高天界）

　　　　最胜果位现实成。

　　　　此与释迦佛世尊，

　　　　菩提树下降魔军，

　　　　现证无上菩提位，

　　　　成佛事业有何分。

　　　　木马年的修夏安居，由人主扎巴坚赞在大师近前启请，大师应请前往扎喜多喀作修夏安居。那时，一切智格敦朱（意为僧成）［32］初次亲近于宗喀巴大师的座前，由于大菩萨衮桑巴及协饶生格等人（在大师前）称赞格敦朱的高深心志，因此大师和他见面之下，立即生起喜悦，并使他获得大师的一切正法著述。在那里，大师为千百的三藏法师广转《道次第》、《中观》、《因明》、《入行论》等深广法轮。寺中以京俄仁波且为首，人主扎巴坚赞和侍眷人等都以最胜信心，作善业的安排。扎喜多喀那里的最有加持的大师塑像，也是在那时造出的。有一故事说，在那时，一幻化的塑工，于一日间，动用神通造出七尊宗喀巴大师的身像，大师也运用神通，于一日间，剃下七次头发（剃下再生，再生再剃），每尊塑像中，以一次剃下的全发装入像中。因此肯定是有无与伦比的加持力的。在其他传记中说的故事是：大师驻锡扎喜多喀时，吩咐绛央却杰创建哲蚌寺。绛央却杰回答说：“悉地之首要，为上师之命令。因此我一定遵依师命来完成。”那天晚上，绛央却杰在梦中，梦见在一大江之滨，有无数众生找不到办法渡到彼岸，他生起大悲之心，跳入河水中，游到彼岸，创建一桥。因此无数众生皆得平安地渡到彼岸。由此善兆，绛央却杰生起了建立殊胜寺庙的决心。此外，绛央却杰先后所见建寺的许多稀有梦征，详见其他传中。此后，大师再次前往甘丹朗巴嘉微林寺。从那以后，大师渐次对《鲁哼巴师传胜乐轮大疏》及《圆满次第四瑜伽导修注解》、《成就修法》、《密集金刚根本续》、《密集释明灯论》等著述，作了审订，并加了解释句义的详细旁注；对各品和总的难义，作了决断的抉择；对许多重大教义的解释撰写了《四注合编》。由于大师不断地讲授《四密续部》，因此，使佛教心要——大密金刚乘的究竟要义，如长埋地下的宝藏，从根掘起而令其显光。他的功德可以说比佛更为宏大。

　　　　那时，宗喀巴大师开示说：“修供等事，如果在僧会大殿中进行，未得灌顶诸人若眼见曼荼罗等，是有极大的妨碍的。因此必须另有一所幽静的修供殿堂。”按照所说，大师年届五十九岁时，于木羊年（乙末）的夏季，作好漾巴金（拉萨甘丹寺的一殿名）的奠基事宜