至尊宗喀巴大师传-第31节
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“通达无违诸教法，
一切经教皆教授，
易获佛之密旨意，
罪行险处得守护。
印藏智士具缘众，
所依教授此最胜，
此三士道之次第，
智者有谁不欢欣。
摄尽经论要义心，
虽仅讲、闻此一座，
定能摄义应思情。”
这一摄集佛陀之一切经教精华的空篋，即三世一切佛所行之唯一大道，所有具缘希求解脱人士之无上门径，在三域中无与伦比的广大嘉言——《菩提道次第广论》写作时，世间大神、凶暴唐古拉山神以及巡游神等许多欢喜善法的前藏地方神齐来向大师虔诚顶礼而说道：“我们是莲花生及阿底峡的护法居士，现在按你振兴教法的愿望，我们愿帮助你成就诸顺缘。因此请求悲心摄受！”因此之故，所以大师在作道次第的回向时作偈颂说：
“助成妙道诸顺缘，
能除违缘人非人，
诸佛所赞之正道，
愿诸生中远不离。”
那时，大师指示说：“从今以后我想讲说一些密法，你几个人可在法王译师座前，请求传授吉祥密集不动金刚灌顶，准备取受密戒。”因此，以阿阇黎持律师为首的二十位阿阇黎，在法王译师的座前，请求传授了密集大灌顶。还有早先宗喀巴大师未传授过愿行戒律的诸人士，也在法王译师处请求先传授愿行戒律。此后，始传灌顶等，完成了极为详细而且合法的传统仪轨。宗喀巴大师最先在朗哲顶及南巴寺为了给勒敦·桑迥哇等人传授愿行诸戒，以及受其他寻求教义诸人的启请，大师又写作了《菩萨地戒品广释》、《十四根本罪释》和《事师五十颂解说》等著述。此后，法王译师也就接受了大师所著道次第，而且以这部大宝嘉言的礼品来充实其心中宝库。由此他心生无量欢喜，而动身前往后藏。·宗喀巴大师在夏冬两季的安居时间中，为众人讲授了道次等许多教法。大师又在大神变节日［4］中，作盛大供养，并发稀有宏愿。关于这一时期，勒宁哇·衮噶德勒所著《宗喀巴传》中说：“那时，特别是大师配合经教详尽地讲完《现观庄严论》，吩咐作一次盛大的供养时，他人已将所有灯盏取走，待到一切智达玛仁钦取用供灯时，得不到供灯，只好从供堂中取来一只大铜盆，立一根大灯炷，满注酥油于其中，而作供养。大师一见，喜笑颜开，吩咐将其它灯油都注入此大盆中。众人遵师所示，都注入其中，油汁充满，灯火更明，景象愈美。因此大师说：‘缘起甚善！’那时，对大师以前所著《金鬘论》有许多不同的理解。众弟子请求大师撰写一释疏。大师指示说：‘十难论师（指贾曹杰）有此著要义的记录。以后由你（达玛仁钦）写作释疏吧！’表面上看来是大师把著作释疏的任务和般若波罗蜜多教法托付给达玛仁钦，实际上是授权给他绍继师位。这是我（衮噶德勒）前往热振寺时，听到的真实情况。”因此应知所谓过去所著《金鬘论》中有许多不同学派的说法，是由于这一部《金鬘论》，是在过去宗喀巴大师还未开示对于所有佛经全圆观察以前而著作的。因此对于意义来说，虽是没有错误，然而有一些承许的界限，及讲说之规，是依从了西藏前代诸师的主张，有一些趋向于通常的解说。后期中，大师对于显密难义，已经彻底地领会于心中，因此在临时的著作和讲经，尤其是如上所说的大师在那里配合经教详讲《现观庄严论》时，对于句义之关键、生起了解的情况、辩论时承许的界限、修习抉择之情况等，都是为消释疑难，作出决定而讲说的。与过去《金鬘论》（系解释现观庄严论的著作，大师青年时所著）中各种说法，有一些不同。所以众弟子请求大师应再写作一部消释疑难的《现观庄严论释疏》。当时，大师所传授的有关论义部分，是无多大差错的，而且是为了消除论中错讹来讲说《金鬘论》的。这些情况，大师的首要弟子达玛仁钦作了记录。所以大师指示他说，以后由你著作一部消释疑难的“释疏”吧。实际是大师把教法托付于他。一切智达玛仁钦也将大师的托付牢记于心中，继后，写作出显示宗喀巴大师究竟意旨的《现观庄严论解说心要庄严论》等卓越的论述。
继后，大师年届四十八岁，于木猴年（甲申），前往拉普新寺，为当地许多具才智的三藏法师传授《量释沦》的解说诵授。如上文早已说过的那样，宗喀巴大师在闻、思因明乘典时，他从诸论典所开示的教义中，领会到有开示修习大小乘道的完整次第。为了如所领会对应化有情作教导起见，在那一阶段中，大师引据《量释论》中所说的主要意义的理路，贯通道次第论义，并配合修行之法，传授空前未有的嘉言，这是一种重大的贡献。关于此情，一切智克珠杰的著述中说：“一切三藏法师尝到了过去一次也未尝过的嘉言甘露的妙味，情不自禁地生起喜悦！任于何时，都赞颂为稀有的事迹。从那以后，大师有时仍作那样的讲授。因此，人们都认识到，往昔在雪山丛中（西藏）揣测因明的句义，或消除外界见闻之疑时，认为因明论典较其他论典看来，仅有能使才智趋向略微提高的需要而已。就连猜测此论（因明）为修行所需要的人也没有，大都认为不是根本之义，仅能生起那样的一些才智而已。现在具智而且正直的人们，能认为此论（因明），为开示修行的卓越论典。即使是些不完全的认识，也是完全依靠宗喀巴大师的慈悲而得来的。仅以此恩来说，也是雪域西藏所有人士难以报答的啊！”因此，想到往昔具德法称写完《量释论》第一品，他自己写出释沦后，其余的论述，都命（弟子）天王慧写作释论。据说初次写完呈阅，师命弃之于河中，二次写完再呈阅，师命投火焚掉，三次写毕，在结尾处写上：
“大都因无缘，
时亦不留故，
为习而略摄，
作此难义释。”
附于论尾而谨呈于师。师说：“以叙述和言词来说，都还未解释出论的真实义，但是解释出了语句的词义。”说后也就存留下来。法称叹息说：“我的这般理论，他人未能无误地了知。”想到这里他在《量释论》中写道：
“多数人士成平庸，
无智力故论难知。……”
将此偈颂，加于论中。因此，可以肯定“以叙述和言词应当解释出的真实义”，即是开示修行的殊胜要义。因此之故，当知法称论师虽是直接说出那样唯一的解释。然而以前的诸智者竟未曾（对法称所说）产生一些考虑？后来由于宗喀巴大师的卓越智力，才很好地开显了法称的究竟密意，而且对大众进行教导。这样的事业，与法称再来此世，有何差别呢？！思想此情时，对大师真正是文殊所化现，当全无疑惑而获得决定的信解！一切智贾曹杰所编撰的宗喀巴大师说法笔记，名为《因明备忘录》，或称作《因明理路集》，也是在那时著作的。
于此断句处，作中间赞颂说！
各种具缘鹅群众，（鹅群喻教徒）
犹如雷鸣云集来，
不召咸随师座行，
皆为领尝甘露精。（师的教言如甘露）
其中适合各自缘，
善妙法流之缘分，
分得之故能涤除，
长久所积愚昧尘。
大乘正道菩萨戒，
成就之本依师规，
此诸取舍之扼要，
悲悯众生示教诲。
教之根本别解脱，
诸戒虽为佛赞称，
但因轻慢如野兽，
虽见美草不肯吞。
虽已挤进密士群，
但仍轻视持戒行，
自己如此他染习，
教贼雪域有多人。（佛教之贼）
教法内库戒最胜，
招受衰毁仅存名，
赖师发心持教力，
复兴戒法凭精勤。
住持自他宗派众，
一致对戒信解生，
守持僧装遍大地，
红衣嘉宾如召临。
所有制戒细微规，
如理修习之贤圣，
如优婆离［5］遍方隅，
初次结集［6］作竞争。
佛教心要传至今，
仍未衰颓遍东西，
大地周遍是师恩，
智者有谁存疑心。
噶当法源［7］热振寺，
经论海中摄精英，
有缘四徒［8］诸论典，
造出教授皆超群。
法称密意如海深，
如法衡量深宝藏，
知法众生无难兴，
师如法称再来临。
怙主我师刹那顷，
说修增益教法情，
一一边际难揣知，
遍说才智谁能胜。
继后，大师应人主扎巴坚赞殷勤劝请，前往温区德钦顶，在那里同来集会的千百三藏法师一起安居坐夏，由嘉桑门喀地方次第供给不可思议的承事服役等。大师为应化有情大转法轮，讲说了《菩提道次第导释》，解决了中观和因明中的许多难义。此后，大师前往俄德贡嘉的拉雪俄噶绛巴岭寺，为寻求教义的诸人，讲授“道次第”和“生圆二次第”等许多教法。之后，师徒诸人，作冬季闭关，专修本尊法门。大师亲见至尊文殊，并听得语教说：“你当写作龙树菩萨的《建立次第》的释疏，将会有大饶益。”本尊鼓励后，大师立即收集所需书籍，进行著作，迅速地著完“释疏”，并为诸求教义者，详细地讲说。总的说来，对于其中《密集五次第》的体性、次第、数目决定、各次第的仪轨等，尤其是其中第三次第——幻身的修法，是根据《密集根本续》及圣者（龙树）五师徒的论著中的不共请教义而撰出的。大师开示说：“彻底地善为了解后，时过十余年，直至而今，仍难宣说。现在只略说少许而已。”因此对于大密金刚乘中“生圆二次第道”之要扼，特别是密集圆满五次第中的第三次第——幻身的修法中之不共要点，如佛世尊金刚持的密意，阿阇黎圣（龙树）师徒所抉择的诸义等，这些往昔西藏诸智者都未能达到如理真实通达之境，宗喀巴大师以其无垢的智慧彻底地领会无余。他虽久已获得通达，但想到暂时对于非根器诸人，会发生泄密的罪过，故时机还未成熟，只好深藏于自己心中，对他人极为保密。时机成熟时，他对合器诸人，也就渐次传授。因此，对大密乘的应化众生来说，大师赐给了无量殊胜的恩德。由于有这些原因，所以第五世达赖喇嘛［9］作有偈颂说：
“骄慧日光难分辨，
幻身中脉净莲门，
由师说法口中沫，
飞溅莲上油然开。”
达仓译师所作赞词说：
“所有二次幻身胜，
空前论藏我礼师。”
关于幻身法门，大师著有如何的空前嘉言，在这里是难以完全录出的，从大师的诸论著中，可以阅知。因此应知大师这样的恩德，即使是少部分，谁也难以衡量！如是大译师交却伯桑等许多大德殷勤启请，而且过去（大师）在甲索普驻锡时，诸大成就者所示悬记说：“依据阿坝亚的论著再撰写一些经论，对教法和众生，将会有极大的利益。”因此大师应如是的请求，写作了宣示四续部全圆道体之论著——《密宗道次第广论》，并对许多三藏法师详细讲解了这一巨著。宗喀巴大师为普通有情着想，在他的论著中，对著作《密宗道次第广论》的原由，除因诸大成就者在甲索普劝勉外，关于编著的时机以及必须从速著完的事由，大师曾说：“长久时间中，无暇做那样的祈愿，所以没有其它特殊的原因。话虽如此，实际上这一摄集所有四续部要义的著作，是由文殊亲自前来指示而著作的。如至尊多敦巴（绛伯嘉措）所著的《宗喀巴传嘉言集》中说：“关于《密宗道次第》等著作，虽是由大译师交却伯桑的劝请而做的，但实际上是大师遵照至尊文殊所说而写作的。因此，这样的著作，过去是否有呢？希诸智者考察，是不难而知的。”（即是空前未有之意）如是由至尊文殊摄受之因缘，在大师的《密宗道次第》中也说：
“诸佛之父妙吉祥，
笑逐颜开微观中，
由悟佛意之观慧，
胜施由闻开示详。（胜施指说法和著作）
长久无间依本尊，
若离本尊莲足下，
无比依怙妙智藏，（即文殊）
我所希果祈赐降。”
偈颂虽未明说本尊之名，但“妙智藏
